کد مطلب:99454 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:491

[صفحه 9]

الشرح: (ترجمه الحسن بن علی و ذكر بعض اخباره) قال الزبیر بن بكار فی كتاب "انساب قریش": ولد الحسن بن علی (ع) للنصف من شهر رمضان سنه ثلاث من الهجره، و سماه رسول الله (ص) حسنا، و توفی للیال خلون من شهر ربیع الاول سنه خمسین. قال: و المروی ان رسول الله (ص) سمی حسنا و حسینا رضی الله عنهما یوم سابعهما، و اشتق اسم حسین من اسم حسن. قال: و روی جعفر بن محمد (ع) ان فاطمه (ع) حلقت حسنا و حسینا یوم سابعهما و وزنت شعرهما فتصدقت بوزنه فضه. قال الزبیر: و روت زینب بنت ابی رافع، قالت: اتت فاطمه (ع) بابنیها الی رسول الله (ص) فی شكوه الذی توفی فیه، فقالت: یا رسول الله، هذان ابناك فورثهما شیئا، فقال: اما حسن فان له هیبتی و سوددی، و اما حسین فان له جراتی و جودی. و روی محمد بن حبیب فی امالیه ان الحسن (ع) حج خمس عشره حجه ماشیا تقاد الجنائب معه، و خرج من ماله مرتین، و قاسم الله عز و جل ثلاث مرات ماله، حتی انه كان یعطی نعلا، و یمسك نعلا، و یعطی خفا، و یمسك خفا. و روی ابوجعفر محمد بن حبیب ایضا ان الحسن (ع) اعطی شاعرا، فقال له رجل من جلسائه: سبحان الله! اتعطی شاعرا یعصی الرحمن، و یقول البهتان! فقال: یا عبدالله، ان خیر ما

بذلت من مالك ما وقیت به عرضك، و ان من ابتغاء الخیر اتقاء الشر. و روی ابوجعفر، قال: قال ابن عباس رحمه الله: اول ذل دخل علی العرب موت الحسن (ع). و روی ابوالحسن المدائنی، قال: سقی الحسن (ع) السم اربع مرات، فقال: لقد سقیته مرارا فما شق علی مثل مشقته هذه المره. فقال له الحسین (ع): اخبرنی من سقاك؟ قال: لتقتله؟ قال: نعم، قال: ما انا بمخبرك، ان یكن صاحبی الذی اظن فالله اشد نقمه، و الا فما احب ان یقتل بی بری ء. و روی ابوالحسن، قال: قال معاویه لابن عباس، و لقیه بمكه: یا عجبا من وفاه الحسن! شرب عله بماء رومه، فقضی نحبه، فوجم ابن عباس، فقال معاویه: لایحزنك الله و لایسوئك، فقال: لایسوئنی ما ابقاك الله! فامر له بمائه الف درهم. و روی ابوالحسن قال: اول من نعی الحسن (ع) بالبصره عبدالله بن سلمه، نعاه لزیاد فخرج الحكم بن ابی العاص الثقفی، فنعاه، فبكی الناس- و ابوبكره یومئذ مریض، فسمع الضجه، فقال: ما هذا؟ فقالت امراته میسه بنت سخام الثقفیه: مات الحسن بن علی، فالحمد لله الذی اراح الناس منه! فقال: اسكتی ویحك! فقد اراحه الله من شر كثیر، و فقد الناس بموته خیرا كثیرا، یرحم الله حسنا! قال ابوالحسن المدائنی: و كانت وفاته فی سنه تسع و

اربعین، و كان مرضه اربعین یوما، و كانت سنه سبعا و اربعین سنه، دس الیه معاویه سما علی ید جعده بنت الاشعث ابن قیس زوجه الحسن، و قال لها: ان قتلتیه بالسم فلك مائه الف، و ازوجك یزید ابنی. فلما مات وفی لها بالمال، و لم یزوجها من یزید. قال: اخشی ان تصنع بابنی كما صنعت بابن رسول الله (ص). و روی ابوجعفر محمد بن حبیب عن المسیب بن نجبه، قال: سمعت امیرالمومنین (ع)، یقول: انا احدثكم عنی و عن اهل بیتی، اما عبدالله ابن اخی فصاحب لهو و سماح، و اما الحسن فصاحب جفنه و خوان، فتی من فتیان قریش، و لو قد التقت حلقتا البطان لم یغن عنكم شیئا فی الحرب، و اما انا و حسین فنحن منكم و انتم منا. قال ابوجعفر: و روی ابن عباس، قال: دخل الحسن بن علی (ع) علی معاویه بعد عام الجماعه و هو جالس فی مجلس ضیق، فجلس عند رجلیه، فتحدث معاویه بما شاء ان یتحدث، ثم قال: عجبا لعائشه! تزعم انی فی غیر ما انا اهله. و ان الذی اصبحت فیه لیس لی بحق، ما لها و لهذا! یغفر الله لها، انما كان ینازعنی فی هذا الامر ابو هذا الجالس، و قد استاثر الله به، فقال الحسن: او عجب ذلك یا معاویه! قال: ای و الله، قال: افلا اخبرك بما هو اعجب من هذا؟ قال: ما هو؟ قال: جلوسك فی صدر ال

مجلس و انا عند رجلیك، فضحك معاویه، و قال: یابن اخی، بلغنی ان علیك دینا، قال: ان لعلی دینا، قال: كم هو؟ قال: مائه الف، فقال: قد امرنا لك بثلثمائه الف، مائه منها لدینك، و مائه تقسمها فی اهل بیتك، و مائه لخاصه نفسك، فقم مكرما، و اقبض صلتك. فلما خرج الحسن (ع)، قال یزید بن معاویه لابیه: تالله ما رایت رجلا استقبلك بما استقبلك به، ثم امرت له بثلثمائه الف! قال: یا بنی، ان الحق حقهم، فمن اتاك منهم فاحث له. و روی ابوجعفر محمد بن حبیب، قال: قال علی (ع): لقد تزوج الحسن و طلق حتی خفت ان یثیر عداوه، قال ابوجعفر: و كان الحسن اذا اراد ان یطلق امراه جلس الیها، فقال: ایسرك ان اهب لك كذا و كذا؟ فتقول له ما شئت، او نعم، فیقول: هو لك، فاذا قام ارسل الیها بالطلاق و بما سمی لها. و روی ابوالحسن المدائنی، قال: تزوج الحسن بن علی (ع) هندا بنت سهیل ابن عمرو- و كانت عند عبدالله بن عامر بن كریز، فطلقها- فكتب معاویه الی ابی هریره ان یخطبها علی یزید بن معاویه، فلقیه الحسن (ع)، فقال: این ترید؟ قال: اخطب هندا بنت سهیل بن عمرو علی یزید بن معاویه، قال الحسن (ع): فاذكرنی لها، فاتاها ابوهریره، فاخبرها الخبر، فقالت: اخترلی، فقال: اختار لك الحسن.

فتزوجته، فقدم عبدالله بن عامر المدینه فقال للحسن: ان لی عند هند ودیعه، فدخل الیها و الحسن معه، فخرجت حتی جلست بین یدی عبدالله بن عامر، فرق لها رقه عظیمه، فقال الحسن: الا انزل لك عنها؟ فلا اراك تجد محللا خیرا لكما منی! قال: لا، ثم قال لها: ودیعتی، فاخرجت سفطین فیهما جوهر، ففتحهما و اخذ من احدهما قبضه و ترك الاخر علیها، و كانت قبل ابن عامر عند عبدالرحمن بن عتاب بن اسید، فكانت تقول سیدهم جمیعا الحسن و اسخاهم ابن عامر، و احبهم الی عبدالرحمن بن عتاب. و روی ابوالحسن المدائنی، قال: تزوج الحسن حفصه بنت عبدالرحمن بن ابی بكر، و كان المنذر بن الزبیر یهواها، فابلغ الحسن عنها شیئا فطلقها، فخطبها المنذر، فابت ان تتزوجه، و قالت: شهر بی! فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب، فتزوجها، فابلغه المنذر عنها شیئا فطلقها، فخطبها المنذر، فقیل لها: تزوجیه، فقالت: لا و الله ما افعل، و قد فعل بی ما قد فعل مرتین، لا و الله لایرانی فی منزله ابدا. و روی المدائنی، عن جویریه بن اسماء، قال: لما مات الحسن (ع)، اخرجوا جنازته، فحمل مروان بن الحكم سریره، فقال له الحسین (ع): تحمل الیوم جنازته و كنت بالامس تجرعه الغیظ؟ قال مروان: نعم، كنت افعل ذلك بمن یوا

زن حلمه الجبال. و روی المدائنی عن یحیی بن زكریا، عن هشام بن عروه، قال: قال الحسن عند وفاته: ادفنونی عند قبر رسول الله (ص)، الا ان تخافوا ان یكون فی ذلك شر، فلما ارادوا دفنه، قال مروان بن الحكم: لایدفن عثمان فی حش كوكب، و یدفن الحسن هاهنا، فاجتمع بنوهاشم و بنوامیه، و اعان هولاء قوم، و هولاء قوم و جائوا بالسلاح، فقال ابوهریره لمروان: اتمنع الحسن ان یدفن فی هذا الموضع، و قد سمعت رسول الله (ص) یقول: (الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه)! قال مروان: دعنا منك، لقد ضاع حدیث رسول الله (ص) اذ كان لایحفظه غیرك و غیر ابی سعید الخدری! و انما اسلمت ایام خیبر قال ابوهریره: صدقت، اسلمت ایام خیبر، و لكننی لزمت رسول الله (ص) و لم اكن افارقه، و كنت اساله، و عنیت بذلك حتی علمت من احب و من ابغض، و من قرب و من ابعد، و من اقر و من نفی، و من لعن و من دعا له، فلما رات عائشه السلاح و الرجال، و خافت ان یعظم الشر بینهم، و تسفك الدماء، قالت: البیت بیتی، و لا آذن لاحد ان یدفن فیه، و ابی الحسین (ع) ان یدفنه الا مع جده، فقال له محمد بن الحنفیه: یا اخی، انه لو اوصی ان ندفنه لدفناه او نموت قبل ذلك، و لكنه قد استثنی، و قال: (الا ان تخافوا الش

ر)، فای شر یری اشد مما نحن فیه! فدفنوه فی البقیع. قال ابوالحسن المدائنی: وصل نعی الحسن (ع) الی البصره فی یومین و لیلتین، فقال الجارود: بن ابی سبره: اذا كان شر سار یوما و لیله و ان كان خیر اخر السیر اربعا اذا ما برید الشر اقبل نحونا باحدی الدواهی الربد سار و اسرعا و روی ابوالحسن المدائنی، قال: خرج علی معاویه قوم من الخوارج بعد دخوله الكوفه و صلح الحسن (ع) له فارسل معاویه الی الحسن (ع) یساله ان یخرج فیقاتل الخوارج، فقال الحسن: سبحان الله! تركت قتالك و هو لی حلال لصلاح الامه و الفتهم، افترانی اقاتل معك! فخطب معاویه اهل الكوفه فقال: یا اهل الكوفه، اترونی قاتلتكم علی الصلاه و الزكاه و الحج، و قد علمت انكم تصلون و تزكون و تحجون، و لكننی قاتلتكم لاتامر علیكم و علی رقابكم، و قد آتانی الله ذلك و انتم كارهون، الا ان كل مال او دم اصیب فی هذه الفتنه فمطلول، و كل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین، و لایصلح الناس الا ثلاث: اخراج العطاء عند محله، و اقفال الجنود لوقتها، و غزو العدو فی داره، فانهم ان لم تغزوهم غزوكم. ثم نزل. قال المدائنی: فقال المسیب بن نجبه للحسن (ع): ما ینقضی عجبی منك! بایعت معاویه و معك اربعون الفا، و لم

تاخذ لنفسك وثیقه و عقدا ظاهرا، اعطاك امرا فیما بینك و بینه، ثم قال ما قد سمعت، و الله ما اراد بها غیرك، قال. فما تری؟ قال: اری ان ترجع الی ما كنت علیه، فقد نقض ما كان بینه و بینك. فقال: یا مسیب، انی لو اردت بما فعلت الدنیا لم یكن معاویه باصبر عند اللقاء، و لااثبت عند الحرب منی، و لكنی اردت صلاحكم، و كف بعضكم عن بعض، فارضوا بقدر الله و قضائه، حتی یستریح بر، او یستراح من فاجر. قال المدائنی و دخل عبیده بن عمرو الكندی علی الحسن (ع)- و كان ضرب علی وجهه ضربه و هو مع قیس بن سعد بن عباده- فقال: ما الذی اری بوجهك؟ قال: اصابنی مع قیس. فالتفت حجر بن عدی الی الحسن، فقال: لوددت انك كنت مت قبل هذا الیوم، و لم یكن ما كان، انا رجعنا راغمین بما كرهنا، و رجعوا مسرورین بما احبوا. فتغیر وجه الحسن، و غمز الحسین (ع) حجرا، فسكت، فقال الحسن (ع): یا حجر لیس كل الناس یحب ما تحب و لا رایه كرایك، و ما فعلت الا ابقاء علیك، و الله كل یوم فی شان. قال المدائنی: و دخل علیه سفیان بن ابی لیلی النهدی، فقال له: السلام علیك یا مذل المومنین! فقال الحسن: اجلس یرحمك الله، ان رسول الله (ص) رفع له ملك بنی امیه، فنظر الیهم یعلون منبره واحدا فواحدا، فش

ق ذلك علیه، فانزل الله تعالی فی ذلك قرآنا قال له: (و ما جعلنا الرویا التی اریناك الا فتنه للناس و الشجره الملعونه فی القرآن). و سمعت علیا ابی رحمه الله یقول: سیلی امر هذه الامه رجل واسع البلعوم، كبیر البطن، فسالته: من هو؟ فقال: معاویه. و قال لی: ان القرآن قد نطق بملك بنی امیه و مدتهم، قال تعالی: (لیله القدر خیر من الف شهر)، قال ابی: هذه ملك بنی امیه. قال المدائنی: فلما كان عام الصلح، اقام الحسن (ع) بالكوفه ایاما، ثم تجهز للشخوص الی المدینه، فدخل علیه المسیب بن نجبه الفزاری و ظبیان بن عماره التیمی لیودعاه فقال الحسن، الحمد لله الغالب علی امره، لو اجمع الخلق جمیعا علی الا یكون ما هو كائن ما استطاعوا. فقال اخوه الحسین (ع): لقد كنت كارها لما كان طیب النفس علی سبیل ابی حتی عزم علی اخی، فاطعته، و كانما یجذ انفی بالمواسی، فقال المسیب: انه و الله ما یكبر علینا هذا الامر الا ان تضاموا و تنتقصوا، فاما نحن فانهم سیطلبون مودتنا بكل ما قدروا علیه، فقال الحسین: یا مسیب، نحن نعلم انك تحبنا، فقال الحسن (ع): سمعت ابی یقول: سمعت رسول الله (ص) یقول: (من احب قوما كان معهم)، فعرض له المسیب و ظبیان بالرجوع، فقال: لیس (لی) الی ذلك

سبیل، فلما كان من غد خرج، فلما صار بدیر هند نظر الی الكوفه، و قال: و لا عن قلی فارقت دار معاشری هم المانعون حوزتی و ذماری ثم سار الی المدینه. قال المدائنی: فقال معاویه یومئذ للولید بن عقبه بن ابی معیط بعد شخوص الحسن (ع): یا اباوهب، هل رمت؟ قال: نعم، و سموت. قال المدائنی: اراد معاویه قول الولید بن عقبه یحرضه علی الطلب بدم عثمان: الا ابلغ معاویه بن حرب فانك من اخی ثقه ملیم قطعت الدهر كالسدم المعنی تهدر فی دمشق و لا تریم فلو كنت القتیل و كان حیا لشمر لا الف و لا سئوم و انك و الكتاب الی علی كدابغه و قد حلم الادیم و روی المدائنی، عن ابراهیم بن محمد عن زید بن اسلم، قال: دخل رجل علی الحسن (ع) بالمدینه، و فی یده صحیفه، فقال له الرجل: ما هذه؟ قال: هذا كتاب معاویه، یتوعد فیه علی امر كذا، فقال الرجل: لقد كنت علی النصف، فما فعلت؟ فقال له الحسن (ع): اجل، و لكنی خشیت ان یاتی یوم القیامه سبعون الفا، او ثمانون الفا تشخب اوداجهم دما، كلهم یستعدی الله فیم هریق دمه! قال ابوالحسن: و كان الحصین بن المنذر الرقاشی یقول: و الله ما وفی معاویه للحسن بشی ء مما اعطاه قتل حجرا و اصحاب حجر، و بایع لابنه یزید، و سم الح

سن. قال المدائنی: و روی ابوالطفیل، قال: قال الحسن (ع) لمولی له: اتعرف معاویه بن خدیج؟ قال: نعم، قال: اذا رایته فاعلمنی، فرآه خارجا من دار عمرو ابن حریث فقال: هو هذا! فدعاه، فقال له: انت الشاتم علیا عند ابن آكله الاكباد! اما و الله لئن وردت الحوض و لم ترده لترینه مشمرا عن ساقیه، حاسرا عن ذراعیه، یذود عنه المنافقین. قال ابوالحسن: و روی هذا الخبر ایضا قیس بن الربیع، عن بدر بن الخلیل، عن مولی الحسن (ع). قال ابوالحسن: و حدثنا سلیمان بن ایوب، عن الاسود بن قیس العبدی، ان الحسن (ع) لقی یوما حبیب بن مسلمه فقال له: یا حبیب، رب مسیر لك فی غیر طاعه الله! فقال: اما مسیری الی ابیك فلیس من ذلك، قال: بلی و الله، و لكنك اطعت معاویه علی دنیا قلیله زائله، فلئن قام بك فی دنیاك، لقد قعد بك فی آخرتك، و لو كنت اذ فعلت شرا قلت خیرا، كان ذلك، كما قال عز و جل: (خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا)، و لكنك كما قال سبحانه: (كلا بل ران علی قلوبهم ما كانوا یكسبون). قال ابوالحسن: طلب زیاد رجلا من اصحاب الحسن، ممن كان فی كتاب الامان، فكتب الیه الحسن: من الحسن بن علی الی زیاد، اما بعد فقد علمت ما كنا اخذنا من الامان لاصحابنا، و قد ذكر لی فلان انك ت

عرضت له، فاحب الا تعرض له الا بخیر. والسلام. فلما اتاه الكتاب، و ذلك بعد ادعاء معاویه ایاه غضب حیث لم ینسبه الی ابی سفیان، فكتب الیه: من زیاد بن ابی سفیان الی الحسن، اما بعد، فانه اتانی كتابك فی فاسق توویه الفساق من شیعتك و شیعه ابیك، و ایم الله لاطلبنه بین جلدك و لحمك، و ان احب الناس الی لحما ان آكله للحم انت منه (والسلام). فلما قرا الحسن (ع) الكتاب، بعث به الی معاویه، فلما قراه غضب و كتب: من معاویه بن ابی سفیان الی زیاد. اما بعد، فان لك رایین: رایا من ابی سفیان و رایا من سمیه، فاما رایك من ابی سفیان فحلم و حزم، و اما رایك من سمیه فما یكون من مثلها. ان الحسن بن علی (ع) كتب الی بانك عرضت لصاحبه، فلاتعرض له، فانی لم اجعل (لك) علیه سبیلا، و ان الحسن لیس ممن یرمی به الرجوان، و العجب من كتابك الیه لا تنسبه الی ابیه او الی امه، فالان حین اخترت له، والسلام. قلت: جری فی مجلس بعض الاكابر و انا حاضر القول فی ان علیا (ع) شرف بفاطمه (ع) فقال انسان كان حاضر المجلس: بل فاطمه (ع) شرفت به و خاض الحاضرون فی ذلك بعد انكارهم تلك اللفظه، و سالنی صاحب المجلس ان اذكر ما عندی فی المعنی و ان اوضح: ایما افضل: علی ام فاطمه؟ فقلت: ام

ا ایهما افضل، فان ارید بالافضل الاجمع للمناقب التی تتفاضل بها الناس، نحو العلم و الشجاعه و نحو ذلك، فعلی افضل، و ان ارید بالافضل الارفع منزله عند الله، فالذی استقر علیه رای المتاخرین من اصحابنا، ان علیا ارفع المسلمین كافه عند الله تعالی بعد رسول الله (ص) من الذكور و الاناث، و فاطمه امراه من المسلمین، و ان كانت سیده نساء العالمین، و یدل علی ذلك انه قد ثبت انه احب الخلق الی الله تعالی بحدیث الطائر، و فاطمه من الخلق، و احب الخلق الیه سبحانه اعظمهم ثوابا یوم القیامه، علی ما فسره المحققون من اهل الكلام، و ان ارید بالافضل الاشرف نسبا، ففاطمه افضل لان اباها سید ولد آدم من الاولین و الاخرین، فلیس فی آباء علی (ع) مثله و لامقارنه، و ان ارید بالافضل من كان رسول الله (ص) اشد علیه حنوا و امس به رحما، ففاطمه افضل، لانها ابنته، و كان شدید الحب لها و الحنو علیها جدا، و هی اقرب الیه نسبا من ابن العم، لا شبهه فی ذلك. فاما القول فی ان علیا شرف بها او شرفت به، فان علیا (ع) كانت اسباب شرفه و تمیزه علی الناس متنوعه، فمنها ما هو متعلق بفاطمه (ع)، و منها ما هو متعلق بابیها (ص)، و منها ما هو مستقل بنفسه. فاما الذی هو مستقل بنفسه، فن

حو شجاعته و عفته و حلمه و قناعته و سجاحه اخلاقه و سماحه نفسه. و اما الذی هو متعلق برسول الله (ص) فنحو علمه و دینه و زهده و عبادته، و سبقه الی الاسلام و اخباره بالغیوب. و اما الذی یتعلق بفاطمه (ع) فنكاحه لها، حتی صار بینه و بین رسول الله (ص) الصهر المضاف الی النسب و السبب، و حتی ان ذریته منها صارت ذریه لرسول الله (ص)، و اجزاء من ذاته (ع)، و ذلك لان الولد انما یكون من منی الرجل و دم المراه، و هما جزآن من ذاتی الاب و الام، ثم هكذا ابدا فی ولد الولد و من بعده من البطون دائما. فهذا هو القول فی شرف علی (ع) بفاطمه. فاما شرفها به فانها و ان كانت ابنه سید العالمین، الا ان كونها زوجه علی افادها نوعا من شرف آخر زائدا علی ذلك الشرف الاول، الا تری ان اباها لو زوجها اباهریره او انس بن مالك لم یكن حالها فی العظمه و الجلاله كحالها الان، و كذلك لو كان بنوها و ذریتها من ابی هریره و انس بن مالك لم یكن حالهم فی انفسهم كحالهم الان. قال ابوالحسن المدائنی: و كان الحسن كثیر التزوج، تزوج خوله بنت منظور بن زبان الفزاریه و امها ملیكه بنت خارجه بن سنان، فولدت له الحسن بن الحسن. و تزوج ام اسحاق بنت طلحه بن عبیدالله، فولدت له ابنا سماه ط

لحه، و تزوج ام بشر بنت ابی مسعود الانصاری- و اسم ابی مسعود عقبه بن عمر- فولدت له زید بن الحسن، و تزوج جعده بنت الاشعث بن قیس، و هی التی سقته السم، و تزوج هند ابنه (سهیل بن عمرو و حفصه ابنه) عبدالرحمن بن ابی بكر، و تزوج امراه من كلب، و تزوج امراه من بنات عمرو بن اهتم المنقری، و امراه من ثقیف، فولدت له عمرا، و تزوج امراه من بنات علقمه ابن زراره، و امراه من بنی شیبان من آل همام بن مره فقیل له انها تری رای الخوارج فطلقها، و قال: انی اكره ان اضم الی نحری جمره من جمر جهنم. و قال المدائنی: و خطب الی رجل فزوجه، و قال له: انی مزوجك و اعلم انك ملق طلق غلق، و لكنك خیر الناس نسبا، و ارفعهم جدا و ابا. قلت: اما قوله ملق طلق، فقد صدق، و اما قوله غلق فلا، فان الغلق الكثیر الضجر، و كان الحسن (ع) اوسع الناس صدرا و اسجحهم خلقا. قال المدائنی: احصیت زوجات الحسن بن علی فكن سبعین امراه. قال المدائنی: و لما توفی علی (ع) خرج عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب الی الناس، فقال: ان امیرالمومنین (ع) توفی، و قد ترك خلفا، فان احببتم خرج الیكم، و ان كرهتم فلااحد علی احد، فبكی الناس، و قالوا: بل یخرج الینا، فخرج الحسن (ع)، فخطبهم فقال: ایها الن

اس، اتقوا الله، فانا امراوكم و اولیاوكم، و انا اهل البیت الذین قال الله تعالی فینا: (انما یرید الله لیذهب عنكم الرجس اهل البیت و یطهركم تطهیرا)، فبایعه الناس. و كان خرج الیهم و علیه ثیاب سود، ثم وجه عبدالله بن عباس و معه قیس بن سعد ابن عباده مقدمه له فی اثنی عشر الفا الی الشام، و خرج و هو یرید المدائن، فطعن بساباط و انتهب متاعه، و دخل المدائن، و بلغ ذلك معاویه، فاشاعه، و جعل اصحاب الحسن الذین وجههم مع عبدالله یتسللون الی معاویه، الوجوه و اهل البیوتات. فكتب عبدالله بن العباس بذلك الی الحسن (ع) فخطب الناس و وبخهم، و قال: خالفتم ابی حتی حكم و هو كاره، ثم دعاكم الی قتال اهل الشام بعد التحكیم، فابیتم حتی صار الی كرامه الله، ثم بایعتمونی علی ان تسالموا من سالمنی، و تحاربوا من حاربنی، و قد اتانی ان اهل الشرف منكم قد اتوا معاویه، و بایعوه، فحسبی منكم، لاتغرونی من دینی و نفسی. و ارسل عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب- و امه هند بنت ابی سفیان بن حرب- الی معاویه یساله المساله، و اشترط علیه العمل بكتاب الله و سنه نبیه، و الا یبایع لاحد من بعده، و ان یكون الامر شوری، و ان یكون الناس اجمعون آمنین. و كتب بذل

ك كتابا، فابی الحسین (ع)، و امتنع، فكلمه الحسن حتی رضی، و قدم معاویه الی الكوفه. قال ابوالحسن: و حدثنا ابوبكر بن الاسود، قال: كتب ابن العباس الی الحسن: اما بعد فان المسلمین ولوك امرهم بعد علی (ع)، فشمر للحرب، و جاهد عدوك، و قارب اصحابك، و اشتر من الظنین دینه بما لایثلم لك دینا، و وال اهل البیوتات و الشرف، تستصلح به عشائرهم، حتی یكون الناس جماعه، فان بعض ما یكره الناس- ما لم یتعد الحق، و كانت عواقبه تودی الی ظهور العدل، و عز الدین- خیر من كثیر مما یحبه الناس اذا كانت عواقبه تدعو الی ظهور الجور و ذل المومنین و عز الفاجرین. و اقتد بما جاء عن ائمه العدل، فقد جاء عنهم انه لایصلح الكذب الا فی حرب او اصلاح بین الناس، فان الحرب خدعه، و لك فی ذلك سعه اذا كنت محاربا، ما لم تبطل حقا. و اعلم ان علیا اباك انما رغب الناس عنه الی معاویه، انه اساء بینهم فی الفی ء، و سوی بینهم فی العطاء، فثقل علیهم، و اعلم انك تحارب من حارب الله و رسوله فی ابتداء الاسلام، حتی ظهر امر الله، فلما وحد الرب و محق الشرك، و عز الدین، اظهروا الایمان و قرئوا القرآن، مستهزئین بایاته، و قاموا الی الصلاه و هم كسالی، و ادوا الفرائض و هم لها كارهون، فلما

راوا انه لایعز فی الدین الا الاتقیاء الابرار، توسموا بسیما الصالحین، لیظن المسلمون بهم خیرا، فما زالوا بذلك حتی شركوهم فی اماناتهم، و قالوا: حسابهم علی الله، فان كانوا صادقین فاخواننا فی الدین، و ان كانوا كاذبین كانوا بما اقترفوا هم الاخسرین، و قد منیت باولئك و بابنائهم و اشباههم، و الله ما زادهم طول العمر الا غیا و لا زادهم ذلك لاهل الدین الا مقتا، فجاهدهم و لاترض دنیه، و لاتقبل خسفا فان علیا لم یجب الی الحكومه حتی غلب علی امره فاجاب، و انهم یعلمون انه اولی بالامر ان حكموا بالعدل، فلما حكموا بالهوی، رجع الی ما كان علیه حتی اتی علیه اجله، و لاتخرجن من حق انت اولی به حتی یحول الموت دون ذلك. والسلام. قال المدائنی: و كتب الحسن (ع) الی معاویه: من عبدالله الحسن امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان. اما بعد فان الله بعث محمدا (ص) رحمه للعالمین، فاظهر به الحق، و قمع به الشرك، و اعز به العرب عامه، و شرف به قریشا خاصه، فقال: (و انه لذكر لك و لقومك)، فلما توفاه الله تنازعت العرب فی الامر بعده، فقالت قریش: نحن عشیرته و اولیاوه، فلاتنازعونا سلطانه، فعرفت العرب لقریش ذلك، و جاحدتنا قریش ما عرفت لها العرب، فهیهات! ما انصفت

نا قریش و قد كانوا ذوی فضیله فی الدین، و سابقه فی الاسلام، و لا غرو الا منازعته ایانا الامر بغیر حق فی الدنیا معروف، و لا اثر فی الاسلام محمود، فالله الموعد نسال الله الا یوتینا فی هذه الدنیا شیئا ینقصنا عنده فی الاخره. ان علیا لما توفاه الله ولانی المسلمون الامر بعده، فاتق الله یا معاویه، و انظر لامه محمد (ص)، ما تحقن به دمائها، و تصلح به امرها. والسلام. و بعث بالكتاب مع الحارث بن سوید التیمی، تیم الرباب، و جندب الازدی، فقدما علی معاویه فدعواه الی بیعه الحسن (ع) فلم یجبهما، و كتب جوابه: اما بعد، فقد فهمت ما ذكرت به رسول الله، و هو احق الاولین و الاخرین بالفضل كله، و ذكرت تنازع المسلمین الامر بعده، فصرحت بتهمه ابی بكر الصدیق و عمر و ابی عبیده الامین، و صلحاء المهاجرین، فكرهت لك ذلك، ان الامه لما تنازعت الامر بینها رات قریشا اخلقها به فرات قریش و الانصار و ذوو الفضل و الدین من المسلمین ان یولوا من قریش اعلمها بالله، و اخشاها له، و اقواها علی الامر، فاختاروا ابابكر و لم یالوا، و لو علموا مكان رجل غیر ابی بكر، یقوم مقامه و یذب عن حرم الاسلام ذبه ما عدلوا بالامر الی ابی بكر، و الحال الیوم بینی و بینك علی ما كانو

ا علیه، فلو علمت انك اضبط لامر الرعیه، و احوط علی هذه الامه، و احسن سیاسه، و اكید للعدو، و اقوی علی جمع الفی ء، لسلمت لك الامر بعد ابیك، فان اباك سعی علی عثمان حتی قتل مظلوما، فطالب الله بدمه، و من یطلبه الله فلن یفوته. ثم ابتز الامه امرها، و فرق جماعتها، فخالفه نظراوه من اهل السابقه و الجهاد و القدم فی الاسلام، و ادعی انهم نكثوا بیعته، فقاتلهم فسفكت الدماء، و استحلت الحرم، ثم اقبل الینا لایدعی علینا بیعه، و لكنه یرید ان یملكنا اغترارا، فحاربناه و حاربنا، ثم صارت الحرب الی ان اختار رجلا و اخترنا رجلا، لیحكما بما تصلح علیه الامه، و تعود به الجماعه و الالفه، و اخذنا بذلك علیهما میثاقا و علیه مثله و علینا مثله علی الرضا بما حكما فامضی الحكمان علیه الحكم بما علمت، و خلعاه، فو الله ما رضی بالحكم و لا صبر لامر الله فكیف تدعونی الی امر انما تطلبه بحق ابیك، و قد خرج منه! فانظر لنفسك و لدینك. والسلام. قال: ثم قال للحارث و جندب: ارجعا فلیس بینی و بینكم الا السیف، فرجعا و اقبل الی العراق فی ستین الفا، و استخلف علی الشام الضحاك بن قیس الفهری و الحسن مقیم بالكوفه، لم یشخص حتی بلغه ان معاویه قد عبر جسر منبج، فوجه حجر بن ع

دی یامر العمال بالاحتراس، و یذب الناس، فسارعوا. فعقد لقیس بن سعد بن عباده علی اثنی عشر الفا، فنزل دیر عبدالرحمن، و استخلف علی الكوفه المغیره بن نوفل بن الحارث ابن عبدالمطلب، و امر قیس بن سعد بالمسیر، و ودعه و اوصاه، فاخذ علی الفرات و قری الفلوجه، ثم الی مسكن. و ارتحل الحسن (ع) متوجها نحو المدائن، فاتی ساباط فاقام بها ایاما، فلما اراد ان یرحل الی المدائن قام فخطب الناس، فقال: ایها الناس، انكم بایعتمونی علی ان تسالموا من سالمت و تحاربوا من حاربت، و انی و الله ما اصبحت محتملا علی احد من هذه الامه ضغینه فی شرق و لا غرب، و لما تكرهون فی الجماعه و الالفه و الامن، و صلاح ذات البین خیر مما تحبون فی الفرقه، و الخوف و التباغض و العداوه، و ان علیا ابی كان یقول: لاتكرهوا اماره معاویه، فانكم لو فارقتموه لرایتم الرئوس تندر عن كواهلها كالحنظل. ثم نزل. فقال الناس: ما قال هذا القول الا و هو خالع نفسه و مسلم الامر لمعاویه، فثاروا به فقطعوا كلامه، و انتهبوا متاعه، و انتزعوا مطرفا كان علیه، و اخذوا جاریه كانت معه، و اختلف الناس فصارت طائفه معه، و اكثرهم علیه، فقال: اللهم انت المستعان و امر بالرحیل، فارتحل الناس، و اتاه رجل بفرس،

فركبه و اطاف به بعض اصحابه، فمنعوا الناس عنه و ساروا، فقدمه سنان بن الجراح الاسدی الی مظلم ساباط، فاقام به، فلما دنا منه تقدم الیه یكلمه، و طعنه فی فخذه بالمعول طعنه كادت تصل الی العظم، فغشی علیه و ابتدره اصحابه، فسبق الیه عبیدالله الطائی، فصرع سنانا و اخذ ظبیان بن عماره المعول من یده، فضربه به فقطع انفه، ثم ضربه بصخره علی راسه فقتله، و افاق الحسن (ع) من غشیته، فعصبوا جرحه و قد نزف و ضعف، فقدموا به المدائن و علیها سعد بن مسعود، عم المختار بن ابی عبید، و اقام بالمدائن حتی بری ء من جرحه. قال المدائنی، و كان الحسن (ع) اكبر ولد علی، و كان سیدا سخیا حلیما خطیبا، و كان رسول الله (ص) یحبه، سابق یوما بین الحسین و بینه فسبق الحسن، فاجلسه علی فخذه الیمنی، ثم اجلس الحسین علی الفخذ الیسری، فقیل له: یا رسول الله ایهما احب الیك؟ فقال: اقول كما قال ابراهیم ابونا، و قیل له: ای ابنیك احب الیك؟ قال: اكبرهما و هو الذی یلد ابنی محمدا (ص). و روی المدائنی عن زید بن ارقم، قال: خرج الحسن (ع) و هو صغیر، و علیه برده و رسول الله (ص) یخطب، فعثر فسقط، فقطع رسول الله (ص) الخطبه، و نزل مسرعا الیه، و قد حمله الناس، فتسلمه و اخذه علی كتفه،

و قال: ان الولد لفتنه، لقد نزلت الیه و ما ادری! ثم صعد فاتم الخطبه. و روی المدائنی، قال: لقی عمرو بن العاص الحسن (ع) فی الطواف، فقال له: یا حسن، زعمت ان الدین لایقوم الا بك و بابیك، فقد رایت الله اقامه بمعاویه، فجعله راسیا بعد میله، و بینا بعد خفائه، افرضی الله بقتل عثمان، او من الحق ان تطوف بالبیت كما یدور الجمل بالطحین، علیك ثیاب كغرقی ء البیض، و انت قاتل عثمان، و لله انه لالم للشعث، و اسهل للوعث، ان یوردك معاویه حیاض ابیك، فقال الحسن (ع): ان لاهل النار علامات یعرفون بها، الحادا لاولیاء الله، و موالاه لاعداء الله، و الله انك لتعلم ان علیا لم یرتب فی الدین، و لایشك فی الله ساعه و لا طرفه عین قط، و ایم الله لتنتهین یابن ام عمرو او لانفذن حضنیك بنوافذ اشد من القعضبیه: فایاك و التهجم علی، فانی من قد عرفت، لست بضعیف الغمزه، و لا هش المشاشه، و لامری ء الماكله، و انی من قریش كواسطه القلاده، یعرف حسبی، و لاادعی لغیر ابی، و انت من تعلم و یعلم الناس، تحاكمت فیك رجال قریش، فغلب علیك جزاروها، الامهم حسبا، و اعظمهم لوما، فایاك عنی، فانك رجس، و نحن اهل بیت الطهاره، اذهب الله عنا الرجس و طهرنا تطهیرا. فافحم عمرو و انصرف

كئیبا. و روی ابوالحسن المدائنی قال: سال معاویه الحسن بن علی بعد الصلح ان یخطب الناس، فامتنع، فناشده ان یفعل، فوضع له كرسی، فجلس علیه، ثم قال: الحمد لله الذی توحد فی ملكه، و تفرد فی ربوبیته، یوتی الملك من یشاء، و ینزعه عمن یشاء. و الحمد لله الذی اكرم بنا مومنكم، و اخرج من الشرك اولكم، و حقن دماء آخركم، فبلاونا عندكم قدیما و حدیثا احسن البلاء، ان شكرتم او كفرتم. ایها الناس، ان رب علی كان اعلم بعلی حین قبضه الیه، و لقد اختصه بفضل لم تعتادوا مثله، و لم تجدوا مثل سابقته، فهیهات هیهات! طالما قلبتم له الامور حتی اعلاه الله علیكم و هو صاحبكم، و عدوكم فی بدر و اخواتها، جرعكم رنقا، و سقاكم علقا، و اذل رقابكم، و اشرقكم بریقكم، فلستم بملومین علی بغضه. و ایم الله لاتری امه محمد خفضا ما كانت سادتهم و قادتهم فی بنی امیه، و لقد وجه الله الیكم فتنه لن تصدروا عنها حتی تهلكوا، لطاعتكم طواغیتكم، و انضوائكم الی شیاطینكم، فعند الله احتسب ما مضی و ما ینتظر من سوء دعتكم، و حیف حكمكم. ثم قال: یا اهل الكوفه لقد فارقكم بالامس سهم من مرامی الله، صائب علی اعداء الله، نكال علی فجار قریش، لم یزل آخذا بحناجرها، جاثما علی انفاسها، لیس بالمل

ومه فی امر الله، و لا بالسروقه لمال الله، و لا بالفروقه فی حرب اعداء الله، اعطی الكتاب خواتمه و عزائمه، دعاه فاجابه، و قاده فاتبعه، لاتاخذه فی الله لومه لائم، فصلوات الله علیه و رحمته. ثم نزل. فقال معاویه: اخطا عجل او كاد، و اصاب مثبت او كاد، ماذا اردت من خطبه الحسن! فاما ابوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی، فانه قال: كان فی لسان ابی محمد الحسن (ع) ثقل كالفافاه، حدثنی بذلك محمد بن الحسین الاشنانی، قال: حدثنی محمد بن اسماعیل الاحمسی، عن مفضل بن صالح، عن جابر. قال: كان فی لسان الحسن (ع) رته، فكان سلمان الفارسی رحمه الله یقول: اتته من قبل عمه موسی بن عمران (ع). قال ابوالفرج: و مات شهیدا مسموما، دس معاویه الیه و الی سعد بن ابی وقاص حین اراد ان یعهد الی یزید ابنه بالامر بعده سما، فماتا منه فی ایام متقاربه، و كان الذی تولی ذلك من الحسن (ع) زوجته جعده بنت الاشعث بن قیس بمال بذله لها معاویه. و یقال: ان اسمها سكینه، و یقال عائشه و یقال: شعثاء و الصحیح ان اسمها جعده. قال ابوالفرج: فروی عمرو بن ثابت، قال: كنت اختلف الی ابی اسحاق السبیعی (سنه)، اساله عن الخطبه التی خطب بها الحسن بن علی (ع) عقیب وفاه ابیه، و لایحدثنی بها، ف

دخلت الیه فی یوم شات و هو فی الشمس، و علیه برنسه، فكانه غول، فقال لی: من انت؟ فاخبرته، فبكی، و قال: كیف ابوك، و كیف اهلك؟ قلت: صالحون، قال: فی ای شی ء تتردد منذ سنه؟ قلت: فی خطبه الحسن بن علی بعد وفاه ابیه. حدثنی هبیره بن مریم، قال: خطب الحسن (ع) بعد وفاه امیرالمومنین (ع)، فقال: قد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الاولون، و لایدركه الاخرون (بعمل). لقد كان یجاهد مع رسول الله (ص) فیسبقه بنفسه، و لقد كان یوجهه برایته، فیكنفه جبرائیل عن یمینه، و میكائیل عن یساره، فلایرجع حتی یفتح الله علیه، و لقد توفی فی اللیله التی عرج فیها بعیسی بن مریم، و التی توفی فیها یوشع بن نوح، و ما خلف صفراء و لا بیضاء الا سبعمائه درهم من عطائه، اراد ان یبتاع بها خادما لاهله. ثم خنقته العبره فبكی و بكی الناس معه ثم قال: ایها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فانا الحسن بن محمد رسول الله (ص)، انا ابن البشیر، انا ابن النذیر، انا ابن الداعی الی الله باذنه و السراج المنیر، انا من اهل البیت الذین اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و الذین افترض الله مودتهم فی كتابه، اذ یقول: (و من یقترف حسنه نزد له فیها حسنا)، فاقتراف الحسنه مودتنا ا

هل البیت. قال ابوالفرج: فلما انتهی الی هذا الموضع من الخطبه، قام عبدالله بن العباس بین یدیه، فدعا الناس الی بیعته، فاستجابوا و قالوا: ما احبه الینا و احقه بالخلافه! فبایعوه، ثم نزل من المنبر. قال ابوالفرج: و دس معاویه رجلا من حمیر الی الكوفه، و رجلا من بنی القین الی البصره یكتبان الیه بالاخبار، فدل علی الحمیری و علی القینی فاخذا و قتلا. و كتب الحسن (ع) الی معاویه: اما بعد، فانك دسست الی الرجال، كانك تحب اللقاء، لااشك فی ذلك فتوقعه ان شاء الله. و بلغنی انك شمت بما لم یشمت به ذو الحجی، و انما مثلك فی ذلك كما قال الاول: فانا و من قد مات منا لكالذی یروح فیمسی فی المبیت لیغتدی فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی تجهز لاخری مثلها فكان قد فاجابه معاویه: اما بعد، فقد وصل كتابك، و فهمت ما ذكرت فیه، و لقد علمت بما حدث فلم افرح و لم احزن، و لم اشمت و لم آس، و ان علیا اباك لكما قال اعشی بنی قیس ابن ثعلبه: فانت الجواد و انت الذی اذا ما القلوب ملان الصدورا جدیر بطعنه یوم اللقاء یضرب منها النساء النحورا و ما مزید من خلیج البحا ر یعلو الاكام و یعلو الجسورا باجود منه بما عنده فیعطی الالوف و یعطی البدورا قال

ابوالفرج: و كتب عبدالله بن العباس من البصره الی معاویه: اما بعد، فانك و دسك اخا بنی القین الی البصره، تلتمس من غفلات قریش بمثل ما ظفرت به من یمانیتك، لكما قال امیه بن ابی الاسكر: لعمرك انی و الخزاعی طارقا كنعجه عاد حتفها تتحفر اثارث علیها شفره بكراعها فظلت بها من آخر اللیل تنحر شمت بقوم من صدیقك اهلكوا اصابهم یوم من الدهر اصفر فاجابه معاویه: اما بعد، فان الحسن بن علی، قد كتب الی بنحو مما كتبت به، و انبانی بما لم یحقق سوء ظن و رای فی، و انك لم تصب مثلی و مثلكم، و انما مثلنا كما قال طارق الخزاعی یجیب امیه عن هذا الشعر: فو الله ما ادری و انی لصادق الی ای من یظننی اتعذر اعنف ان كانت زبینه اهلكت و نال بنی لحیان شر فانفروا قال ابوالفرج: و كان اول شی ء احدثه الحسن (ع) انه زاد المقاتله مائه مائه، و قد كان علی (ع) فعل ذلك یوم الجمل، و فعله الحسن حال الاستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعده فی ذلك. قال: و كتب الحسن (ع) الی معاویه مع حرب بن عبدالله الازدی. من الحسن بن علی امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان، سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد فان الله جل جلاله بعث محمدا رحمه للعالمی

ن، و منه للمومنین، و كافه للناس اجمعین، (لینذر من كان حیا و یحق القول علی الكافرین)، فبلغ رسالات الله، و قام بامر الله حتی توفاه الله غیر مقصر و لا وان، و بعد ان اظهر الله به الحق، و محق به الشرك، و خص به قریشا خاصه فقال له: (و انه لذكر لك و لقومك). فلما توفی تنازعت سلطانه العرب، فقالت قریش: نحن قبیلته و اسرته و اولیاوه، و لایحل لكم ان تنازعونا سلطان محمد و حقه، فرات العرب ان القول ما قالت قریش، و ان الحجه فی ذلك لهم علی من نازعهم امر محمد، فانعمت لهم، و سلمت الیهم. ثم حاججنا نحن قریشا بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قریش انصاف العرب لها، انهم اخذوا هذا الامر دون العرب بالانتصاف و الاحتجاج، فلما صرنا اهل بیت محمد و اولیائه الی محاجتهم، و طلب النصف منهم باعدونا و استولوا بالاجماع علی ظلمنا و مراغمتنا و العنت منهم لنا، فالموعد الله، و هو الولی النصیر؟ و لقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا و سلطان نبینا، و ان كانوا ذوی فضیله و سابقه فی الاسلام، و امسكنا عن منازعتهم، مخافه علی الدین ان یجد المنافقون و الاحزاب فی ذلك مغمزا یثلمونه به، او یكون لهم بذلك سبب الی ما ارادوا من افساده، فالیوم فلیتعجب المتعج

ب من توثبك یا معاویه علی امر لست من اهله، لا بفضل فی الدین معروف، و لا اثر فی الاسلام محمود، و انت ابن حزب من الاحزاب، و ابن اعدی قریش لرسول الله (ص) و لكتابه، و الله حسیبك، فسترد فتعلم لمن عقبی الدار، و بالله لتلقین عن قلیل ربك، ثم لیجزینك بما قدمت یداك، و ما الله بظلام للعبید. ان علیا لما مضی لسبیله- رحمه الله علیه یوم قبض و یوم من الله علیه بالاسلام، و یوم یبعث حیا- ولانی المسلمون الامر بعده، فاسال الله الا یوتینا فی الدنیا الزائله شیئا ینقصنا به فی الاخره مما عنده من كرامه، و انما حملنی علی الكتاب الیك الاعذار فیما بینی و بین الله عز و جل فی امرك، و لك فی ذلك ان فعلته الحظ الجسیم، و الصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل، و ادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فانك تعلم انی احق بهذا الامر منك عند الله و عند كل اواب حفیظ، و من له قلب منیب. و اتق الله و دع البغی، و احقن دماء المسلمین، فو الله ما لك خیر فی ان تلقی الله من دمائهم باكثر مما انت لاقیه به، و ادخل فی السلم و الطاعه، و لاتنازع الامر اهله و من هو احق به منك، لیطفی ء الله النائره بذلك، و یجمع الكلمه، و یصلح ذات البین، و ان انت ابیت الا التمادی فی غیك س

رت الیك بالمسلمین فحاكمتك، حتی یحكم الله بیننا و هو خیر الحاكمین. فكتب معاویه الیه: من عبدالله معاویه امیرالمومنین الی الحسن بن علی، سلام الله علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فقد بلغنی كتابك، و فهمت ما ذكرت به محمدا رسول الله من الفضل، و هو احق الاولین و الاخرین بالفضل كله قدیمه و حدیثه، و صغیره و كبیره، و قد و الله بلغ و ادی، و نصح و هدی، حتی انقذ الله به من الهلكه، و انار به من العمی، و هدی به من الجهاله و الضلاله، فجزاه الله افضل ما جزی نبیا عن امته، و صلوات الله علیه یوم ولد، و یوم بعث، و یوم قبض، و یوم یبعث حیا! و ذكرت وفاه النبی (ص) و تنازع المسلمین الامر بعده، و تغلبهم علی ابیك، فصرحت بتهمه ابی بكر الصدیق و عمر الفاروق و ابی عبیده الامین و حواری رسول الله (ص)، و صلحاء المهاجرین و الانصار، فكرهت ذلك لك، انك امرو عندنا و عند الناس غیر الظنین و لا المسی ء، و لا اللئیم، و انا احب لك القول السدید، و الذكر الجمیل. ان هذه الامه لما اختلفت بعد نبیها لم تجهل فضلكم و لا سابقتكم، و لا قرابتكم من نبیكم، و لا مكانكم فی الاسلام و اهله، فرات الامه ان تخرج من هذا الامر لقریش لمكانها من نبیها، و

رای صلحاء الناس من قریش و الانصار و غیرهم من سائر الناس و عوامهم ان یولوا هذا الامر من قریش اقدمها اسلاما، و اعلمها بالله، و احبها له، و اقواها علی امر الله، فاختاروا ابابكر، و كان ذلك رای ذوی الدین و الفضل، و الناظرین للامه، فاوقع ذلك فی صدوركم لهم التهمه، و لم یكونوا متهمین، و لا فیما اتوا بالمخطئین، و لو رای المسلمون ان فیكم من یغنی غنائه، و یقوم مقامه، و یذب عن حریم الاسلام ذبه، ما عدلوا بالامر الی غیره رغبه عنه، و لكنهم علموا فی ذلك بما راوه صلاحا للاسلام و اهله، و الله یجزیهم عن الاسلام و اهله خیرا. و قد فهمت الذی دعوتنی الیه من الصلح، و الحال فیما بینی و بینك الیوم مثل الحال التی كنتم علیها انتم و ابوبكر بعد وفاه النبی (ص)، فلو علمت انك اضبط منی للرعیه، و احوط علی هذه الامه، و احسن سیاسه، و اقوی علی جمع الاموال، و اكید للعدو، لاجبتك الی ما دعوتنی الیه، و رایتك لذلك اهلا، و لكن قد علمت انی اطول منك ولایه، و اقدم منك بهذه الامه تجربه، و اكبر منك سنا، فانت احق ان تجیبنی الی هذه المنزله التی سالتنی، فادخل فی طاعتی، و لك الامر من بعدی، و لك ما فی بیت مال العراق من مال بالغا ما یبلغ، تحمله الی حیث احببت، و

لك خراج ای كور العراق شئت، معونه لك علی نفقتك یجیبها امینك و یحملها الیك فی كل سنه، و لك الا نستولی علیك بالاسائه، و لانقضی دونك الامور، و لانعصی فی امر اردت به طاعه الله. اعاننا الله و ایاك علی طاعته انه سمیع مجیب الدعاء. والسلام. قال جندب: فلما اتیت الحسن بكتاب معاویه، قلت له: ان الرجل سائر الیك، فابداه بالمسیر حتی تقاتله فی ارضه و بلاده و عمله، فاما ان تقدر انه ینقاد لك: فلا و الله حتی یری منا اعظم من یوم صفین. فقال: افعل، ثم قعد عن مشورتی و تناسی قولی. قالوا: و كتب معاویه الی الحسن: اما بعد، فان الله یفعل فی عباده ما یشاء، لا معقب لحكمه و هو سریع الحساب، فاحذر ان تكون منیتك علی ایدی رعاع من الناس، و ایئس من ان تجد فینا غمیزه، و ان انت اعرضت عما انت فیه و بایعتنی وفیت لك بما وعدت، و اجریت لك ما شرطت، و اكون فی ذلك كما قال اعشی بنی قیس بن ثعلبه: و ان احد اسدی الیك امانه فاوف بها تدعی اذا مت وافیا و لاتحسد المولی اذا كان ذا غنی و لاتجفه ان كان فی المال فانیا ثم الخلافه لك من بعدی، فانت اولی الناس بها. والسلام. فاجابه الحسن: اما بعد فقد وصل الی كتابك، تذكر فیه ما ذكرت، فتركت جوابك خشیه البغی (منی) عل

یك، و بالله اعوذ من ذلك، فاتبع الحق تعلم انی من اهله، و علی اثم ان اقول فاكذب. والسلام. فلما وصل كتاب الحسن الی معاویه قراه، ثم كتب الی عماله علی النواحی بنسخه واحده: من عبدالله معاویه امیرالمومنین الی فلان بن فلان و من قبله من المسلمین. سلام علیكم، فانی احمد الیكم الله الذی لا اله الا هو. اما بعد، فالحمد لله الذی كفاكم مونه عدوكم و قتل خلیفتكم، ان الله بلطفه، و حسن صنعه، اتاح لعلی بن ابی طالب رجلا من عباده، فاغتاله فقتله، فترك اصحابه متفرقین مختلفین، و قد جائتنا كتب اشرافهم و قادتهم یلتمسون الامان لانفسهم و عشائرهم، فاقبلوا الی حین یاتیكم كتابی هذا بجهدكم و جندكم و حسن عدتكم، فقد اصبتم بحمد الله الثار، و بلغتم الامل، و اهلك الله اهل البغی و العدوان. والسلام علیكم و رحمه الله و بركاته. قال: فاجتمعت العساكر الی معاویه، فسار بها قاصدا الی العراق. و بلغ الحسن خبره و مسیره نحوه، و انه قد بلغ جسر منبج، فتحرك عند ذلك، و بعث حجر بن عدی فامر العمال و الناس بالتهیو للمسیر، و نادی المنادی: الصلاه جامعه! فاقبل الناس یثوبون و یجتمعون. و قال الحسن: اذا رضیت جماعه الناس فاعلمنی، و جائه سعید بن قیس الهمدانی، فقال له: اخرج،

فخرج الحسن (ع)، و صعد المنبر، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فان الله كتب الجهاد علی خلقه، و سماه كرها، ثم قال لاهل الجهاد من المومنین: اصبروا ان الله مع الصابرین، فلستم ایها الناس نائلین ما تحبون الا بالصبر علی ما تكرهون. بلغنی ان معاویه بلغه انا كنا ازمعنا علی المسیر الیه، فتحرك لذلك، اخرجوا رحمكم الله الی معسكركم بالنخیله حتی ننظر و تنظروا، و نری و تروا. قال: و انه فی كلامه لیتخوف خذلان الناس له، قال: فسكتوا فما تكلم منهم احد، و لااجابه بحرف. فلما رای ذلك عدی بن حاتم قام فقال: انا ابن حاتم! سبحان الله! ما اقبح هذا المقام! الا تجیبون امامكم و ابن بنت نبیكم! این خطباء مضر (این المسلمون؟ این الخواضون من اهل المصر) الذین السنتهم كالمخاریق فی الدعه، فاذا جد الجد فرواغون كالثعالب، اما تخافون مقت الله و لا عیبها و عارها. ثم استقبل الحسن بوجهه، فقال: اصاب الله بك المراشد، و جنبك المكاره و وفقك لما یحمد ورده و صدره. قد سمعنا مقالتك، و انتهینا الی امرك، و سمعنا لك و اطعناك فیما قلت و ما رایت، و هذا وجهی الی معسكری، فمن احب ان یوافینی فلیواف. ثم مضی لوجهه، فخرج من المسجد و دابته بالباب، فركبها و مضی الی النخ

یله، و امر غلامه ان یلحقه بما یصلحه. و كان عدی بن حاتم اول الناس عسكر. و قام قیس بن سعد بن عباده الانصاری و معقل بن قیس الریاحی و زیاد بن صعصعه التیمی، فانبوا الناس و لاموهم و حرضوهم، و كلموا الحسن (ع) بمثل كلام عدی بن حاتم فی الاجابه و القبول، فقال لهم الحسن (ع): صدقتم رحمكم الله! ما زلت اعرفكم بصدق النیه و الوفاء و القبول و الموده الصحیحه، فجزاكم الله خیرا ثم نزل. و خرج الناس فعسكروا، و نشطوا للخروج، و خرج الحسن الی العسكر، و استخلف علی الكوفه المغیره بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، و امره باستحثاث الناس و اشخاصهم الیه، فجعل یستحثهم و یستخرجهم حتی یلتئم العسكر. و سار الحسن (ع) فی عسكر عظیم و عده حسنه، حتی نزل دیر عبدالرحمن، فاقام به ثلاثا حتی اجتمع الناس، ثم دعا عبیدالله بن العباس بن عبدالمطلب، فقال له: یابن عم، انی باعث الیك اثنی عشر الفا من فرسان العرب و قراء المصر، الرجل منهم یزید الكتیبه، فسر بهم، و الن لهم جانبك، و ابسط لهم وجهك، و افرش لهم جناحك، و ادنهم من مجلسك، فانهم بقیه ثقات امیرالمومنین، و سر بهم علی شط الفرات، حتی تقطع بهم الفرات، ثم تصیر الی مسكن، ثم امض حتی تستقبل بهم معاویه، فان انت لقیته ف

احبسه حتی آتیك، فانی علی اثرك وشیكا، و لیكن خبرك عندی كل یوم، و شاور هذین- یعنی قیس بن سعد و سعید بن قیس- و اذا لقیت معاویه فلاتقاتله حتی یقاتلك، فان فعل فقاتله، و ان اصبت فقیس بن سعد علی الناس، و ان اصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس علی الناس. فسار عبیدالله حتی انتهی الی شینور، حتی خرج الی شاهی، ثم لزم الفرات و الفلوجه، حتی اتی مسكن، و اخذ الحسن علی حمام عمر حتی اتی دیر كعب، ثم بكر فنزل ساباط دون القنطره، فلما اصبح نادی فی الناس: الصلاه جامعه! فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله كلما حمده حامد، و اشهد ان لا اله الا الله كلما شهد له شاهد، و اشهد ان محمدا رسول الله، ارسله بالحق، و ائتمنه علی الوحی، (ص). اما بعد، فو الله انی لارجو ان اكون قد اصبحت بحمد الله و منه و انا انصح خلقه لخلقه، و ما اصبحت محتملا علی مسلم ضغینه، و لا مرید له بسوء و لا غائله. الا و ان ما تكرهون فی الجماعه خیر لكم مما تحبون فی الفرقه، الا و انی ناظر لكم خیرا من نظركم لانفسكم، فلا تخالفوا امری، و لا تردوا علی رایی. غفر الله لی و لكم، و ارشدنی و ایاكم لما فیه محبته و رضاه، ان شاء الله! ثم نزل. قال: فنظر الناس بعضهم الی بعض، و قالوا: ما

ترونه یرید بما قال؟ قالوا: نظنه یرید ان یصالح معاویه، و یكل الامر الیه، كفر و الله الرجل! ثم شدوا علی فسطاطه. فانتهبوه حتی اخذوا مصلاه من تحته، ثم شد علیه عبدالرحمن بن عبدالله بن جعال الازدی، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقی جالسا متقلدا سیفا بغیر رداء، فدعا بفرسه فركبه، و احدق به طوائف من خاصته و شیعته، و منعوا منه من اراده، و لاموه و ضعفوه لما تكلم به، فقال: ادعوا الی ربیعه و همدان، فدعوا له، فاطافوا به، و دفعوا الناس عنه، و معهم شوب من غیرهم، فلما مر فی مظلم ساباط، قام الیه رجل من بنی اسد، ثم من بنی نصر بن قعین یقال له جراح بن سنان، و بیده معول، فاخذ بلجام فرسه، و قال: الله اكبر! یا حسن اشرك ابوك، ثم اشركت انت. و طعنه بالمعول، فوقعت فی فخذه، فشقته حتی بلغت اربیته، و سقط الحسن (ع) الی الارض بعد ان ضرب الذی طعنه بسیف كان بیده، و اعتنقه، فخرا جمیعا الی الارض، فوثب عبدالله بن الاخطل الطائی، و نزع المعول من ید جراح بن سنان، فخضخضه به، و اكب ظبیان بن عماره علیه، فقطع انفه، ثم اخذا له الاجر فشدخا راسه، و وجهه حتی قتلوه. و حمل الحسن (ع) علی سریر الی المدائن، و بها سعید بن مسعود الثقفی والیا علیها من قبله، و قد كان علی (

ع) ولاه المدائن فاقره الحسن (ع) علیها، فاقام عنده یعالج نفسه. فاما معاویه فانه وافی حتی نزل قریه یقال لها الحلوبیه بمسكن، و اقبل عبیدالله بن عباس حتی نزل بازائه، فلما كان من غد وجه معاویه بخیله الیه فخرج الیهم عبیدالله فیمن معه فضربهم حتی ردهم الی معسكرهم، فلما كان اللیل ارسل معاویه الی عبیدالله بن عباس ان الحسن قد راسلنی فی الصلح، و هو مسلم الامر الی، فان دخلت فی طاعتی الان كنت متبوعا، و الا دخلت و انت تابع، و لك ان اجبتنی الان ان اعطیك الف الف درهم، اعجل لك فی هذا الوقت نصفها، و اذا دخلت الكوفه النصف الاخر: فانسل عبیدالله الیه لیلا، فدخل عسكر معاویه، فوفی له بما وعده، و اصبح الناس ینتظرون عبیدالله ان یخرج فیصلی بهم، فلم یخرج حتی اصبحوا، فطلبوه فلم یجدوه، فصلی بهم قیس بن سعد بن عباده، ثم خطبهم فثبتهم، و ذكر عبیدالله فنال منه، ثم امرهم بالصبر و النهوض الی العدو، فاجابوه بالطاعه و قالوا له: انهض بنا الی عدونا علی اسم الله، فنزل فنهض بهم. و خرج الیه بسر بن ارطاه فصاح الی اهل العراق: و یحكم! هذا امیركم عندنا قد بایع و امامكم الحسن قد صالح، فعلام تقتلون انفسكم! فقال لهم قیس بن سعد: اختاروا احدی اثنتین، اما القتا

ل مع غیر امام، و اما ان تبایعوا بیعه ضلال، فقالوا: بل نقاتل بلا امام، فخرجوا فضربوا اهل الشام حتی ردوهم الی مصافهم. فكتب معاویه الی قیس بن سعد یدعوه و یمنیه، فكتب الیه قیس: لا و الله لا تلقانی ابدا الا بینی و بینك الرمح. فكتب الیه معاویه حینئذ لما یئس منه: اما بعد، فانك یهودی ابن یهودی، تشقی نفسك و تقتلها فیما لیس لك، فان ظهر احب الفریقین الیك نبذك و غدرك، و ان ظهر ابغضهم الیك نكل بك و قتلك، و قد كان ابوك اوتر غیر قوسه، و رمی غیر غرضه، فاكثر الحز و اخطا المفصل، فخذله قومه، و ادركه یومه، فمات بحوران طریدا غریبا. والسلام. فكتب الیه قیس بن سعد: اما بعد، فانما انت وثن ابن وثن، دخلت فی الاسلام كرها، و اقمت فیه فرقا، و خرجت منه طوعا، و لم یجعل الله لك فیه نصیبا، لم یقدم اسلامك، و لم یحدث نفاقك، و لم تزل حربا لله و لرسوله، و حزبا من احزاب المشركین، و عدوا لله و لنبیه و للمومنین من عباده- و ذكرت ابی فلعمری ما اوتر الا قوسه، و لا رمی الا غرضه، فشغب علیه من لا یشق غباره، و لا یبلغ كعبه و زعمت انی یهودی ابن یهودی، و قد علمت و علم الناس انی و ابی اعداء الدین الذی خرجت منه، و انصار الدین الذی دخلت فیه، و صرت الیه. والسلام

. فلما قرا معاویه كتابه غاظه، و اراد اجابته، فقال له عمرو: مهلا، فانك ان كاتبته اجابك باشد من هذا، و ان تركته دخل فیما دخل فیه الناس. فامسك عنه. قال: و بعث معاویه عبدالله بن عامر و عبدالرحمن بن سمره الی الحسن للصلح، فدعواه الیه، فزهداه فی الامر، و اعطیاه ما شرط له معاویه، و الا یتبع احد بما مضی، و لا ینال احد من شیعه علی بمكروه، و لا یذكر علی الا بخیر، و اشیاء شرطها الحسن. فاجاب الی ذلك، و انصرف قیس بن سعد فیمن معه الی الكوفه، و انصرف الحسن ایضا الیها، و اقبل معاویه قاصدا نحو الكوفه، و اجتمع الی الحسن (ع) وجوه الشیعه و اكابر اصحاب امیرالمومنین (ع) یلومونه، و یبكون الیه جزعا مما فعله. قال ابوالفرج: فحدثنی محمد بن احمد بن عبید، قال: حدثنا الفضل بن الحسن البصری قال: حدثنا ابن عمرو، قال: حدثنا مكی بن ابراهیم، قال: حدثنا السری بن اسماعیل، عن الشعبی، عن سفیان بن ابی لیلی. قال ابوالفرج: و حدثنی به ایضا محمد بن الحسین الاشناندانی، و علی بن العباس المقانعی، عن عباد بن یعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن الحسن بن الحكم، عن عدی بن ثابت، عن سفیان بن ابی لیلی، قال: اتیت الحسن بن علی حین بایع معاویه، فوجدته بفناء داره، و عنده رهط،

فقلت: السلام علیك یا مذل المومنین، قال: و علیك السلام یا سفیان، و نزلت فعقلت راحلتی، ثم اتیته فجلست الیه، فقال: كیف قلت یا سفیان؟ قلت: السلام علیك یا مذل المومنین! فقال: لم جری هذا منك الینا؟ قلت: انت و الله بابی و امی اذللت رقابنا حیث اعطیت هذا الطاغیه البیعه، و سلمت الامر الی اللعین ابن آكله الاكباد، و معك مائه الف كلهم یموت دونك، فقد جمع الله علیك امر الناس. فقال: یا سفیان، انا اهل بیت اذا علمنا الحق تمسكنا به، و انی سمعت علیا یقول: سمعت رسول الله (ص) یقول: (لا تذهب اللیالی و الایام حتی یجتمع امر هذه الامه علی رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، یاكل و لا یشبع، لا ینظر الله الیه، و لا یموت حتی لایكون له فی السماء عاذر، و لا فی الارض ناصر)، و انه لمعاویه، و انی عرفت ان الله بالغ امره. ثم اذن الموذن، فقمنا علی حالب نحلب ناقته، فتناول الاناء، فشرب قائما، ثم سقانی، و خرجنا نمشی الی المسجد، فقال لی: ما جاء بك یا سفیان؟ قلت: حبكم و الذی بعث محمدا بالهدی و دین الحق! قال: فابشر یا سفیان، فانی سمعت علیا یقول؟ سمعت رسول الله (ص) یقول: یرد علی الحوض اهل بیتی و من احبهم من امتی كهاتین- یعنی السبابتین، او كهاتین یعنی السبابه

و الوسطی- احداهما تفضل علی الاخری، ابشر یا سفیان، فان الدنیا تسع البر و الفاجر، حتی یبعث الله امام الحق من آل محمد (ص). قلت: قوله: (و لا فی الارض ناصر)، ای ناصر دینی، ای لایمكن احدا ان ینتصر له بتاویل دینی یتكلف به عذرا لافعاله القبیحه. فان قلت: قوله: (و انه لمعاویه) من الحدیث المرفوع، او من كلام علی (ع)، او من كلام الحسن (ع)؟ قلت: الظاهر انه من كلام الحسن (ع)، فانه قد غلب علی ظنه ان معاویه صاحب هذه الصفات، و ان كان القسمان الاولان غیر ممتنعین. فان قلت: فمن هو امام الحق من آل محمد؟ قلت: اما الامامیه فتزعم انه صاحبهم الذی یعتقدون انه الان حی فی الارض، و اما اصحابنا فیزعمون انه فاطمی یخلقه الله فی آخر الزمان. قال ابوالفرج: و سار معاویه حتی نزل النخیله، و جمع الناس بها فخطبهم قبل ان یدخل الكوفه خطبه طویله لم ینقلها احد من الرواه تامه، و جائت منقطعه فی الحدیث، و سنذكر ما انتهی الینا منها. فاما الشعبی فانه روی انه قال فی الخطبه: ما اختلف امر امه بعد نبیها الا و ظهر اهل باطلها علی اهل حقها، ثم انتبه فندم فقال: الا هذه الامه فانها و انها... و اما ابواسحاق السبیعی فقال: ان معاویه قال فی خطبته بالنخیله: الا ان كل شی

ء اعطیته الحسن بن علی تحت قدمی هاتین لا افی به. قال ابواسحاق، و كان و الله غدارا. و روی الاعمش عن عمرو بن مره، عن سعید بن سوید، قال: صلی بنا معاویه بالنخیله الجمعه، ثم خطبنا، فقال: و الله انی ما قاتلتكم لتصلوا، و لا لتصوموا، و لا لتحجوا و لا لتزكوا، انكم لتفعلون ذلك، و انما قاتلتكم لاتامر علیكم، و قد اعطانی الله ذلك و انتم كارهون. قال: و كان عبدالرحمن بن شریك اذا حدث بذلك، یقول: هذا و الله هو التهتك. قال ابوالفرج: و حدثنی ابوعبید محمد بن احمد، قال: حدثنی الفضل بن الحسن البصری، قال: حدثنی یحیی بن معین قال: حدثنی ابوحفص اللبان، عن عبدالرحمن ابن شریك، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن حبیب بن ابی ثابت، قال: خطب معاویه بالكوفه حین دخلها، و الحسن و الحسین (ع) جالسان تحت المنبر، فذكر علیا (ع) فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام الحسین (ع) لیرد علیه، فاخذه الحسن بیده فاجلسه، ثم قام فقال: ایها الذاكر علیا: انا الحسن، و ابی علی، و انت معاویه و ابوك صخر، و امی فاطمه و امك هند، و جدی رسول الله و جدك عتبه بن ربیعه، و جدتی خدیجه و جدتك قتیله، فلعن الله اخملنا ذكرا، و الامنا حسبا، و شرنا قدیما و حدیثا، و اقدمنا كفرا و نفاقا! فقال طو

ائف من اهل المسجد: آمین. قال الفضل: قال یحیی بن معین، و انا اقول: آمین. قال ابوالفرج: قال ابوعبید: قال الفضل: و انا اقول: (آمین)، و یقول علی بن الحسین الاصفهانی: آمین. قلت: و یقول عبدالحمید بن ابی الحدید مصنف هذا الكتاب: آمین. قال ابوالفرج: و دخل معاویه الكوفه بعد فراغه من خطبته بالنخیله و بین یدیه خالد ابن عرفطه، و معه حبیب بن حماد یحمل رایته. فلما صار بالكوفه دخل المسجد من باب الفیل، و اجتمع الناس الیه. قال ابوالفرج: فحدثنی ابوعبید الصیرفی و احمد بن عبیدالله بن عمار، عن محمد بن علی بن خلف، عن محمد بن عمرو الرازی، عن مالك بن سعید، عن محمد بن عبدالله اللیثی، عن عطاء بن السائب، عن ابیه، قال: بینما علی بن ابی طالب (ع) علی منبر الكوفه، اذ دخل رجل، فقال: یا امیرالمومنین، مات خالد بن عرفطه، فقال: لا و الله (ما) مات و لا یموت حتی یدخل من باب المسجد، و اشار الی باب الفیل، و معه رایه ضلاله یحملها حبیب بن حماد. قال: فوثب رجل فقال: یا امیرالمومنین، انا حبیب بن حماد، و انا لك شیعه، فقال: فانه كما اقول: فو الله لقد قدم خالد بن عرفطه علی مقدمه معاویه یحمل رایته حبیب بن حماد. قال ابوالفرج: و قال مالك بن سعید، و حدثنی الاع

مش بهذا الحدیث، قال: حدثنی صاحب هذه الدار- و اشار الی دار السائب ابی عطاء- انه سمع علیا (ع) یقول هذا. قال ابوالفرج: فلما تم الصلح بین الحسن و معاویه ارسل الی قیس بن سعد یدعوه الی البیعه فجائه- و كان رجلا طوالا یركب الفرس المشرف و رجلاه تخطان فی الارض- و ما فی وجهه طاقه شعر، و كان یسمی خصی الانصار. فلما ارادوا ادخاله الیه قال: انی حلفت الا القاه الا و بینی و بینه الرمح او السیف، فامر معاویه برمح و سیف فوضعا بینه و بینه لیبر یمینه. قال ابوالفرج: و قد روی ان الحسن لما صالح معاویه اعتزل قیس بن سعد فی اربعه آلاف فارس فابی ان یبایع، فلما بایع الحسن ادخل قیس لیبایع، فاقبل علی الحسن، فقال: افی حل انا من بیعتك؟ فقال: نعم، فالقی له كرسی، و جلس معاویه علی سریر و الحسن معه، فقال له معاویه: اتبایع یا قیس؟ قال: نعم، و وضع یده علی فخذه، و لم یمدها الی معاویه، فجاء معاویه من سریره، و اكب علی قیس حتی مسح یده، علی یده و ما رفع الیه قیس یده. قال ابوالفرج: ثم ان معاویه امر الحسن ان یخطب، فظن انه سیحصر، فقام فخطب، فقال فی خطبته: انما الخلیفه من سار بكتاب الله و سنه نبیه، و لیس الخلیفه من سار بالجور، ذاك رجل ملك ملكا تمتع به قلیل

ا، ثم تنخمه، تنقطع لذته، و تبقی تبعته (و ان ادری لعله فتنه لكم و متاع الی حین). قال: و انصرف الحسن الی المدینه، فاقام بها، و اراد معاویه البیعه لابنه یزید، فلم یكن علیه شی ء اثقل من امر الحسن بن علی و سعد بن ابی وقاص، فدس الیهما سما فماتا منه. قال ابوالفرج: فحدثنی احمد بن عبیدالله بن عمار، عن عیسی بن مهران، عن عبید بن الصباح الخراز، عن جریر، عن مغیره، قال: ارسل معاویه الی بنت الاشعث بن قیس- و هی تحت الحسن- فقال لها: انی مزوجك یزید ابنی علی ان تسمی الحسن، و بعث الیها بمائه الف درهم. ففعلت، و سمت الحسن، فسوغها المال و لم یزوجها منه، فخلف علیها رجل من آل طلحه، فاولدها، فكان اذا وقع بینهم و بین بطون قریش كلام عیروهم، و قالوا: یا بنی مسمه الازواج. قال: حدثنی احمد، قال: حدثنی یحیی بن بكیر، عن شعبه، عن ابی بكر بن حفص، قال: توفی الحسن بن علی و سعد بن ابی وقاص فی ایام متقاربه، و ذلك بعد ما مضی من ولایه اماره معاویه عشر سنین، و كانوا یروون انه سقاهما السم. قال ابوالفرج: و حدثنی احمد بن عون، عن عمران بن اسحاق، قال: كنت مع الحسن و الحسین (ع) فی الدار، فدخل الحسن المخرج، ثم خرج، فقال: لقد سقیت السم مرارا، ما سقیت مثل هذه

المره، لقد لفظت قطعه من كبدی فجعلت اقلبها بعود معی. فقال الحسین: و من سقاك؟ قال: و ما ترید منه؟ اترید ان تقتله! ان یكن هو هو، فالله اشد نقمه منك، و ان لم یكن هو فما احب ان یوخذ بی بری ء. قال ابوالفرج: دفن الحسن (ع) فی قبر فاطمه بنت رسول الله (ص) فی البقیع، و قد كان اوصی ان یدفن مع النبی (ص)، فمنع مروان بن الحكم من ذلك، و ركبت بنوامیه فی السلاح، و جعل مروان یقول: یا رب هیجا هی خیر من دعه یدفن عثمان فی البقیع، و یدفن الحسن فی بیت النبی (ص)! و الله لایكون ذلك ابدا و انا احمل السیف، و كادت الفتنه تقع، و ابی الحسین (ع) ان یدفنه الا مع النبی (ص)، فقال له عبدالله بن جعفر: عزمت علیك یا اباعبدالله بحقی الا تكلم بكلمه! فمضوا به الی البقیع، و انصرف مروان. قال ابوالفرج: و قد روی الزبیر بن بكار ان الحسن (ع) ارسل الی عائشه ان تاذن له ان یدفن مع النبی (ص)، فقالت: نعم، فلما سمعت بنوامیه بذلك استلاموا فی السلاح، و تنادوا هم و بنوهاشم فی القتال، فبلغ ذلك الحسن، فارسل الی بنی هاشم: اما اذا كان هذا فلا حاجه لی فیه، ادفنونی الی جنب امی، فدفن الی جنب فاطمه (ع). قال ابوالفرج: فاما یحیی بن الحسن صاحب كتاب "النسب"، فانه روی ان عائشه

ركبت ذلك الیوم بغلا و استنفرت بنوامیه مروان بن الحكم و من كان هناك منهم و من حشمهم و هو قول القائل: فیوما علی بغل و یوما علی جمل قلت: و لیس فی روایه یحیی بن الحسن ما یوخذ علی عائشه، لانه لم یروا انها استنفرت الناس لما ركبت البغل، و انما المستنفرون هم بنوامیه، و یجوز ان تكون عائشه ركبت لتسكین الفتنه، لا سیما و قد روی عنها انه لما طلب منها الدفن قالت: نعم، فهذه الحال و القصه منقبه من مناقب عائشه. قال ابوالفرج: و قال جویریه بن اسماء: لما مات الحسن و اخرجوا جنازته جاء مروان حتی دخل تحته فحمل سریره، فقال له الحسین (ع): اتحمل الیوم سریره و بالامس كنت تجرعه الغیظ! قال مروان: كنت افعل ذلك بمن یوازن حلمه الجبال. قال: و قدم الحسین (ع) للصلاه علیه سعید بن العاص، و هو یومئذ امیر المدینه، و قال: تقدم فلو لا انها سنه لما قدمتك. قال: قیل لابی اسحاق السبیعی: متی ذل الناس؟ فقال: حین مات الحسن، و ادعی زیاد، و قتل حجر بن عدی. قال: اختلف الناس فی سن الحسن (ع) وقت وفاته، فقیل: ابن ثمان و اربعین- و هو المروی عن جعفر بن محمد (ع) فی روایه هشام بن سالم- و قیل: ابن ست و اربعین، و هو المروی ایضا عن جعفر بن محمد (ع) فی روایه ابی بصیر.

قال: و فی الحسن (ع) یقول سلیمان بن قته یرثیه، و كان محبا له: یا كذب الله من نعی حسنا لیس لتكذیب نعیه ثمن كنت خلیلی و كنت خالصتی لكل حی من اهله سكن اجول فی الدار لااراك و فی ال دار اناس جوارهم غبن بدلتهم منك لیت انهم اضحوا و بینی و بینهم عدن ثم نرجع الی تفسیر الفاظ الفصل. اما قوله: (كتبها الیه بحاضرین) فالذی كنا نقروه قدیما، (كتبها الیه بالحاضرین) علی صیغه التثنیه، یعنی حاضر حلب و حاضر قنسرین، و هی الارباض و الضواحی المحیطه بهذه البلاد، ثم قراناه بعد ذلك علی جماعه من الشیوخ بغیر لام، و لم یفسروه، و منهم من یذكره بصیغه الجمع لا بصیغه التثنیه، و منهم من یقول بخناصرین، یظنونه تثنیه خناصره او جمعها، و قد طلبت هذه الكلمه فی الكتب المصنفه، سیما فی البلاد (و الارضین) فلم اجدها، و لعلی اظفر بها فیما بعد فالحقها فی هذا الموضع. قوله: (من الوالد الفان)، حذف الیاء هاهنا للازدواج بین (الفان) و (الزمان)، و لانه وقف، و فی الوقف علی المنقوص یجوز مع اللام حذف الیاء و اثباتها، و الاثبات هو الوجه، و مع عدم اللام یجوز الامران و اسقاط الیاء هو الوجه. قوله: (المقر للزمان) ای المقر له بالغلبه، كانه جعل نفسه فیما مضی

خصما للزمان بالقهر. قوله: (المدبر العمر)، لانه كان قد جاوز الستین، و لم یبق بعد مجاوزه الستین الا ادبار العمر، لانها نصف العمر الطبیعی الذی قل ان یبلغه احد، فعلی تقدیر انه یبلغه، فكل ما بعد الستین اقل مما مضی فلا جرم یكون العمر قد ادبر. قوله: (المستسلم للدهر)، هذا آكد من قوله: (المقر للزمان) لانه قد یقر الانسان لخصمه و لایستسلم. قوله: (الذام للدنیا) هذا وصف لم یستحدثه عند الكبر، بل لم یزل علیه، و لكن یجوز ان یزید ذمه لها، لان الشیخ تنقص قواه التی یستعین بها علی الدنیا و الدین جمیعا، و لا یزال یتافف من الدنیا. قوله: (الساكن مساكن الموتی)، اشعار بانه سیموت، و هذا من قوله تعالی: (و سكنتم فی مساكن الذین ظلموا انفسهم). قوله: (الظاعن عنها غدا)، لا یرید الغد بعینه، بل یرید قرب الرحیل و الظعن. و هذا الكلام من امیرالمومنین (ع) كلام من قد ایقن بالفراق، و لا ریب فی ظهور الاستكانه و الخضوع علیه، و یدل ایضا علی كرب و ضیق عطن، لكونه لم یبلغ اربه من حرب اهل الشام، و انعكس ما قدره بتخاذل اصحابه عنه، و نفوذ حكم عمرو بن العاص فیه لحمق ابی موسی و غباوته و انحرافه ایضا. قوله: (الی المولود) هذه اللفظه بازاء (الوالد). قوله: (المو

مل ما لا یدرك)، لو قال قائل: انه كنی بذلك عن انه لا ینال الخلافه بعد موتی و ان كان موملا لها لم یبعد، و یكون ذلك اخبارا عن غیب، و لكن الاظهر انه لم یرد ذلك و انما اراد جنس البشر لا خصوص الحسن، و كذلك سائر الاوصاف التی تلی هذه اللفظه لاتخص الحسن (ع) بعینه، بل هی و ان كانت له فی الظاهر بل هی للناس كلهم فی الحقیقه، الا تری الی قوله بعدها: (السالك سبیل من قد هلك) فان كل واحد من الناس یومل امورا لا یدركها، و كل واحد من الناس سالك سبیل من هلك قبله قوله (ع): (غرض الاسقام) لان الانسان كالهدف لافات الدنیا و اعراضها. قوله (ع): (و رهینه الایام) الرهینه هاهنا: المهزول یقال: انه لرهن و انه لرهینه، اذا كان مهزولا بالیاء قال الراجز: اما تری جسمی خلاء قد رهن هزلا و ما مجد الرجال فی السمن و یجوز ان یرید بالرهینه واحده الرهائن، یقال للاسیر او للزمن او للعاجز عند الرحیل: انه لرهینه، و ذلك لان الرهائن محتبسه عند مرتهنها. قوله: (و رمیه المصائب)، الرمیه ما یرمی. قوله: (و عبد الدنیا، و تاجر الغرور، و غریم المنایا)، لان الانسان طوع شهواته، فهو عبد الدنیا، و حركاته فیها مبنیه علی غرور لا اصل له، فهو تاجر الغرور لا محاله، و لما ك

انت المنایا تطالبه بالرحیل عن هذه الدار كانت غریما له یقتضیه ما لابد له من ادائه. قوله: (و اسیر الموت، و حلیف الهموم، و قرین الاحزان، و نصب الافات، و سریع الشهوات)، لما كان الانسان مع الموت، كما قال طرفه: لعمرك ان الموت ما اخطا الفتی لكالطول المرخی و ثنیاه بالید كان اسیرا له لا محاله، و لما كان لابد لكل انسان من الهم كان حلیف الهموم، و كذلك لا یخلو و لا ینفك من الحزن، فكان قرینا له، و لما كان معرضا للافات كان نصبا لها، و لما كان انما یهلك بشهواته كان صریعا لها. قوله: (و خلیفه الاموات) قد اخذه من قال: ان امرا لیس بینه و بین آدم الا اب میت، لمعرق فی الموت. و اعلم انه عد من صفات نفسه سبعا، و عد من صفات ولده اربع عشره صفه، فجعل بازاء كل واحده مما له اثنتین، فلیلمح ذلك. (بعض ما قیل من الشعر فی الدهر و فعله بالانسان) و من جید مانعی به شاعر نفسه، و وصف ما نقص الدهر من قواه، قول عوف بن محلم الشیبانی فی عبدالله بن طاهر امیر خراسان: یابن الذی دان له المشرقان و البس الامن به المغربان ان الثمانین و بلغتها قد احوجت سمعی الی ترجمان و بدلتنی بالشطاط انحنا و كنت كالصعده تحت السنان و قاربت منی خطا لم تكن

مقاربات و ثنت من عنان و عوضتنی من زماع الفتی و همه هم الجبان الهدان و انشات بینی و بین الوری عنانه من غیر نسج العنان و لم تدع فی لمستمتع الا لسانی و كفانی لسان ادعو به الله و اثنی به علی الامیر المصعبی الهجان و من الشعر القدیم الجید فی هذا المعنی قول سالم بن عونه الضبی: لایبعدن عصر الشباب و لا لذاته و نباته النضر و المشرفات من الخدور كای ماض الغمان یجوز بالقطر و طراد خیل مثلها التقتا لحفیظه و مقاعد الخمر لو لا اولئك ما حلفت متی عولیت فی خرج الی قبری هربت زبیبه ان رات ثرمی و ان انحنی لتقادم ظهری من بعد ما عهدت فادلفنی یوم یمر و لیله تسری حتی كانی خاتل قنصا و المرء بعد تمامه یجری لاتهزئی منی زبیب فما فی ذاك من عجب و لا سخر او لم تری لقمان اهلكه ما اقتات من سنه و من شهر و بقاء نسر كلما انقرضت ایامه عادت الی نسر ما طال من امد علی لبد رجعت محارته الی قصر و لقد حلبت الدهر اشطره و علمت ما آتی من الامر انا استفصح قوله: (ما اقتات من سنه و من شهر) جعل الزمان كالقوت له، و من اقتات الشی ء فقد اكله، و الاكل سبب المرض، و المرض سبب الهلاك.

[صفحه 57]

الشرح: یزعنی: یكفنی و یصدنی، وزعت فلانا، و لابد للناس من وزعه. و سوی، لفظه تقصر اذا كسرت سینها، و تمد اذا فتحتها، و هی هاهنا بمعنی غیر، و من قبلها بمعنی شی ء منكر، كقوله: رب من انضجت غیظا قلبه و التقدیر: غیر ذكر انسان سوای، و یجوز ان تكون (من) موصوله، و قد حذف احد جزای الصله، و التقدیر عن ذكر الذی هو غیری، كما قالوا فی: (لننزعن من كل شیعه ایهم اشد)، ای هو اشد. یقول (ع): ان فیما قد بان لی من تنكر الوقت و ادبار الدنیا و اقبال الاخره شاغلا لی عن الاهتمام باحد غیری، و الاهتمام و الفكر فی امر الولد و غیره ممن اخلفه ورائی. ثم عاد فقال: الا ان همی بنفسی یقتضی اهتمامی بك، لانك بعضی بل كلی، فان كان اهتمامی بنفسی یصرفنی عن غیری لم تكن انت داخلا فی جمله من یصرفنی همی بنفسی عنهم، لانك لست غیری. فان قلت: افهذا الهم حدث لامیرالمومنین (ع) الان، او من قبل لم یكن عالما بان الدنیا مدبره، و الاخره مقبله؟ قلت: كلا بل لم یزل عالما عارفا بذلك، و لكنه الان تاكد و قوی، بطریق علو السن و ضعف القوی، و هذا امر یحصل للانسان علی سبیل الایجاب، لابد من حصوله لكل احد، و ان كان عالما بالحال من قبل، و لكن لیس العیان كالخبر. و م

ن مستحسن ما قیل فی هذا المعنی قول ابی اسحاق الصابی: اقیك الردی انی تنبهت من كری و سهو علی طول المدی اعتریانی فاثبت شخصا دانیا كان خافیا علی البعد حتی صار نصب عیانی هو الاجل المحتوم لی جد جده و كان یرینی غفله المتوانی له نذر قد آذنتنی بهجمه له لست منها آخذا بامان و لابد منه ممهلا او معاجلا سیاتی فلا یثنیه عنی ثان و اول هذه القصیده و هو داخل له فی هذا المعنی ایضا: اذا ما تعدت بی و سارت محفه لها ارجل یسعی بها رجلان و ما كنت من فرسانها غیر انها وفت لی لما خانت القدمان نزلت الیها عن سراه حصانی بحكم مشیب او فراش حصان فقد حملت منی ابن سبعین سالكا سبیلا علیها یسلك الثقلان كما حمل المهد الصبی و قبلها ذعرت اسود الغیل بالنزوان و لی بعدها اخری تسمی جنازه جنیبه یوم للمنیه دان تسیر علی اقدام اربعه الی دیار البلی معدودهن ثمان و انی علی عیث الردی فی جوارحی و ما كف من خطوی و بطش بنانی و ان لم یدع الا فوادا مروعا به غیر باق من الحدثان تلوم تحت الحجب ینفث حكمه الی اذن تصغی لنطق لسان لاعلم انی میت عاق دنفه ذماء قلیل فی غد هو فان و ان فما للارض غرثان حائما یراصد

من اكلی حضور اوان به شره عم الوری بفجائع تركن فلانا ثاكلا لفلان غدا فاغرا یشكو الطوی و هو راتع فما تلتقی یوما له الشفتان اذا عاضنا بالنسل ممن نعوله تلا اولا منه بمهلك ثان الی ذات یوم لاتری الارض وارثا سوی الله من انس تراه و جان قوله: (تفرد بی دون هموم الناس هم نفسی) ای دون الهموم التی قد كانت تعترینی لاجل احوال الناس. فصدقنی رایی، یقال: صدقته كذا ای عن كذا، و فی المثل: (صدقنی سن بكره لانه) لما نفر قال له: هدع، و هی كلمه تسكن بها صغار الابل اذا نفرت، و المعنی ان هذا الهم صدقنی عن الصفه التی یجب ان یكون رایی علیها و تلك الصفه هی الا یفكر فی امر شی ء من الموجودات اصلا الا الله تعالی و نفسه، و فوق هذه الطبقه طبقه اخری جدا و هی الا تفكر فی شی ء قط الا فی الله وحده، و فوق هذه الطبقه طبقه اخری تجل عن الذكر و التفسیر، و لاتصلح لاحد من المخلوقین الا النادر الشاذ، و قد ذكرها هو فیما سبق، و هو الا یفكر فی شی ء اصلا، لا فی المخلوق و لا فی الخالق، لانه قد قارب ان یتحد بالخالق، و یستغنی عن الفكر فیه. قوله: (و صرفنی عن هوای) ای عن هوای و فكری فی تدبیر الخلافه و سیاسه الرعیه و القیام بما یقوم به الائمه. قول

ه (ع): (و صرح لی محض امری) یروی بنصب محض (و رفعه)، فمن نصب فتقدیره: عن محض امری، فلما حذف الجار نصب، و من رفع جعله فاعلا. و صرح: كشف او انكشف. قوله: (فافضی بی الی كذا)، لیس بمعنی انه قد كان من قبل یمازج جده باللعب، بل المعنی ان همومه الاولی قد كانت بحیث یمكن ان یتخللها وقت راحه او دعابه لا یخرج بها عن الحق، كما كان رسول الله (ص) یمزح و لایقول الا حقا، فالان قد حدث عنده هم لا یمكن ان یتخلله من ذلك شی ء اصلا، و مدار الفرق بین الحالتین- اعنی الاولی و الثانیه علی امكان اللعب لا نفس اللعب و ما یلزم من قوله: (افضی لك بی هذا الهم) الی انتفاء امكان اللعب، ان تكون همومه الاولی قد كان یمازجها اللعب، و لكن یلزم من ذلك انها قد كانت یمكن ذلك فیها امكانا محضا علی ان اللعب غیر منكر اذا لم یكن باطلا، الا تری الی قول النبی (ص): (المومن دعب لعب) و كذلك القول فی قوله: (و صدق لا یشوبه كذب) ای لا یمكن ان یشوبه كذب، و لیس المراد بالصدق، و الكذب هاهنا مفهومهما المشهورین، بل هو من قولهم: صدقونا اللقاء، و من قولهم: حمل علیهم فما كذب! قال زهیر: لیث بعثر یصطاد اللیوث اذا ما كذب اللیث عن اقرانه صدقا ای افضی بی هذا الهم الی ان صدقتن

ی الدنیا حربها، كانه جعل نفسه محاربا للدنیا ای صدقتنی الدنیا حربها و لم تكذب، ای لم تجبن و لم تخن. اخبر عن شده اتحاد ولده به، فقال وجدتك بعضی قال الشاعر: و انما اولادنا بیننا اكبادنا تمشی علی الارض لو هبت الریح علی بعضهم لامتنعت عینی من الغمض و غضب معاویه علی ابنه یزید، فهجره، فاستعطفه له الاحنف، قال له: یا امیرالمومنین، اولادنا ثمار قلوبنا، و عماد ظهورنا، و نحن لهم سماء ظلیله، و ارض ذلیله، فان غضبوا فارضهم، و ان سالوا فاعطهم، فلا تكن علیهم قفلا فیملوا حیاتك، و یتمنوا موتك. و قیل لابنه الخس: ای ولدیك احب الیك؟ قالت: الصغیر حتی یكبر، و المریض حتی یبرا، و الغائب حتی یقدم. غضب الطرماح علی امراته فشفع فیها ولده منها صمصام، و هو غلام لم یبلغ عشرا، فقال الطرماح: اصمصام ان تشفع لامك تلقها لها شافع فی الصدر لم یتزحزح هل الحب الا انها لو تعرضت لذبحك یا صمصام قلت لها اذبحی احاذر یا صمصام ان مت ان یلی تراثی و ایاك امرو غیر مصلح اذا صك وسط القوم راسك صكه یقول له الناهی ملكت فاسجح و فی الحدیث المرفوع: (ان ریح الولد من ریح الجنه). و فی الحدیث الصحیح انه قال لحسن و حسین (ع): (انكم لتجبنون، و انكم لت

بخلون، و انكم لمن ریحان الله). و من ترقیص الاعراب قول اعرابیه لولدها: یا حبذا ریح الولد ریح الخزامی فی البلد اهكذا كل ولد ام لم یلد قبلی احد! و فی الحدیث المرفوع: (من كان له صبی فلیستصب له). و انشد الریاشی: من سره الدهر ان یری الكبدا یمشی علی الارض فلیر الولدا

[صفحه 63]

الشرح: قوله (ع): (و ای سبب اوثق)، اشاره الی القرآن لانه هو المعبر عنه بقوله تعالی: (و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا).

[صفحه 63]

ثم اتی بلفظتین متقابلتین، و ذلك من لطیف الصنعه، فقال: (احی قلبك بالموعظه، و امته بالزهاده)، و المراد احیاء دواعیه الی الطاعه و اماته الشهوات عنه. قوله (ع): (و اعرض علیه اخبار الماضین) معنی قد تداوله الناس، قال الشاعر: سل عن الماضین ان نطقت عنهم الاجداث و الترك ای دار للبلی نزلوا و سبیل للردی سلكوا قوله (ع): و دع القول فیما لا تعرف) من قول رسول الله (ص) لعبدالله بن عمرو بن العاص: (یا عبدالله، كیف بك اذا بقیت فی حثاله من الناس، مرجت عهودهم و اماناتهم و صار الناس هكذا!)- و شبك بین اصابعه- قال عبدالله: فقلت: مرنی یا رسول الله، فقال: (خذ ما تعرف، و دع ما لا تعرف، و علیك بخویصه نفسك). قوله: (و الخطاب فیما لم تكلف) من قول رسول الله (ص): (من حسن اسلام المرء تركه ما لا یعنیه)، و قال معاویه فی عبدالملك بن مروان و هو حینئذ غلام: ان لهذا الغلام لهمه، و انه مع ذلك تارك لثلاث آخذ بثلاث: تارك مسائه الصدیق جدا و هزلا، تارك ما لا یعنیه، تارك ما لا یعتذر منه، آخذ باحسن الحدیث اذا حدث، و باحسن الاستماع اذا حدث، و باهون الامرین اذا خولف. قوله (ع): (و امسك عن طریق اذا خفت ضلالته)، ماخوذ من قول النبی (ص): (دع

ما یریبك الی ما لا یریبك)، و فی خبر آخر: (اذا رابك امر فدعه). الشرح: امره یامر بالمعروف و ینهی عن المنكر، و هما واجبان عندنا، و احد الاصول الخمسه التی هی اصول الدین. و معنی قوله: (تكن من اهله)، لان اهل المعروف هم الابرار الصالحون، و یجب انكار المنكر باللسان، فان لم ینجع فبالید، و تفصیل ذلك و ترتیبه: مذكور فی كتبی الكلامیه. قوله: (و خض الغمرات الی الحق)، لا شبهه ان الحسن (ع) لو تمكن لخاضها الا ان من فقد الانصار لا حیله له. و هل ینهض البازی بغیر جناح و الذی خاضها مع عدم الانصار هو الحسین (ع)، و لهذا عظم عند الناس قدره، فقدمه قوم كثیر علی الحسن (ع). فان قلت: فما قول اصحابكم فی ذلك؟ قلت: هما عندنا فی الفضیله سیان، اما الحسن فلوقوفه مع قوله تعالی: (الا ان تتقوا)، و اما الحسین فلاعزاز الدین. قوله: (فنعم التصبر) قد تقدم منا كلام شاف فی الصبر. و قوله: (و اكثر الاستخاره): لیس یعنی بها ما یفعله الیوم قوم من الناس من سطر رقاع و جعلها فی بنادق، و انما المراد امره ایاه بان یطلب الخیره من الله فیما یاتی و یذر. قوله: (لا خیر فی علم لا ینفع) قول حق، لانه اذا لم ینفع كان عبثا. قوله: (و لا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه)، ای لا ی

جب و لا یندب الیه، و ذلك لان النفع انما هو نفع الاخره، فما لم یكن من العلوم مرغبا فیه اما بایجاب او ندب فلا انتفاع به فی الاخره، و ذلك كعلم الهندسه و الارثماطیقی و نحوهما.

[صفحه 66]

الشرح: هذه الوصیه كتبها (ع) للحسن بعد ان تجاوز الستین و روی انه ذكر عند رسول الله (ص) ما بین الستین و السبعین، فقال: (معترك المنایا). قوله (ع): (او ان انقص فی رایی) هذا یدل علی بطلان قول من قال: انه لا یجوز ان ینقص فی رایه، و ان الامام معصوم عن امثال ذلك، و كذلك قوله للحسن: (او یسبقنی الیك بعض غلبات الهوی و فتن الدنیا) یدل علی ان الامام لا یجب ان یعصم عن غلبات الهوی، و لا عن فتن الدنیا. قوله: (فتكون كالصعب النفور)، ای كالبعیر الصعب الذی لا یمكن راكبا، و هو مع ذلك نفور عن الانس. ثم ذكر ان التعلم انما هو فی الصبا، و فی المثل: (الغلام كالطین یقبل الختم ما دام رطبا). و قال الشاعر: اختم و طینك رطب ان قدرت فكم قد امكن الختم اقواما فما ختموا و مثل هو (ع) قلب الحدث بالارض الخالیه، ما القی فیها من شی ء قبلته، و كان یقال: التعلم فی الصغر كالنقش فی الحجر، و التعلم فی الكبر كالخط علی الماء. قوله: (فاتاك من ذلك ما كنا ناتیه) ای الذی كنا نحن نتجشم المشقه فی اكتسابه، و نتكلف طلبه، یاتیك انت الان صفوا عفوا.

[صفحه 68]

الشرح: هذا الفصل و ما بعده یشعر بالنهی عن علم الكلام حسب ما یقتضیه ظاهر لفظه، الا تراه قال له: كنت عازما علی ان اعلمك القرآن و تفسیره و الفقه و هو المعرفه باحكام الشریعه، و لا اجاوز ذلك بك الی غیره، ثم خفت ان تدخل علیك شبهه فی اصول الدین فیلتبس علیك فی عقیدتك الاصلیه ما التبس علی غیرك من الناس، فعدلت عن العزم الاول الی ان اوصیك بوصایا تتعلق باصول الدین. و معنی قوله (ع): (و كان احكام ذلك) الی قوله: (لا آمن علیك به الهلكه)، ای فكان احكامی الامور الاصلیه عندك و تقریر الوصیه التی اوصیك بها فی ذهنك فیما رجع الی النظر فی العلوم الالهیه، و ان كنت كارها للخوض (معك) فیه و تنبیهك علیه احب الی من ان اتركك سدی مهملا، تتلاعب بك الشبه، و تعتورك الشكوك فی اصول دینك، فربما افضی ذلك بك الی الهلكه. فان قلت: فلما ذا كان كارها تنبیه ولده علی ذلك، و انتم تقولون ان معرفه الله واجبه علی المكلفین، و لیس یلیق بامیر المومنین ان یكره ما اوجبه الله تعالی! قلت: لعله علم اما من طریق وصیه رسول الله (ص)، او من طریق معرفته بما یصلح ان یكون لطفا لولده و معرفته، بما یكون مفسده له، لكثره التجربه له، و طول الممارسه لاخلاقه و طباع

ه ان الاصلح له الا یخوض فی علم الكلام الخوض الكلی و ان یقتنع بالمبادی ء و الجمل، فمصالح البشر تختلف، فرب انسان مصلحته فی امر ذلك الامر بعینه مفسده لغیره، و نحن و ان اوجبنا المعرفه فلم نوجب منها الا الامور المجمله، و اما التفصیلات الدقیقه الغامضه، فلا تجب الا عند ورود الشبهه، فاذا لم تقع الشبهه فی نفس المكلف لم یجب علیه الخوض فی التفصیلات. قوله (ع): (قد عمرت مع اولهم الی آخرهم للعین مفتوحه و المیم مكسوره مخففه، تقول: عمر الرجل یعمر عمرا و عمرا علی غیر قیاس، لان قیاس مصدره التحریك ای عاش زمانا طویلا، و استعمل فی القسم احدهما فقط، و هو المفتوح. قوله (ع): (حیث عنانی من امرك) ای اهمنی، قال: (عنانی من صدودك ما عنا) قوله: (و اجمعت علیه) ان عزمت. و مقتبل الدهر، یقال: اقتبل الغلام فهو مقتبل بالفتح و هو من الشواذ، و مثله احصن الرجل اذا تزوج فهو محصن، و اذا عف فمحصن ایضا، و اسهب اذا اطال الحدیث فهو مسهب، و الفج اذا افتقر فهو ملفج، و ینبغی ان یكون له من قوله: (تنبیهك له) بمعنی (علیه)، او تكون علی اصلها، ای ما كرهت تنبیهك لاجله. فان قلت: الی الان ما فسرت، لما ذا كره تنبیهه علی هذا الفن؟ قلت: بلی قد اشرت الیه، و هو انه كر

ه ان یعدل به عن تفسیر القرآن و علم الفقه الی الخوض فی الامور الاصولیه فنبهه علی امور یجره النظر و تامل الادله و الشبهات الیها دقیقه یخاف علی الانسان من الخوض فیها ان تضطرب عقیدته، الا انه لم یجد به بدا من تنبیهه علی اصول الدیانه، و ان كان كارها لتعریضه لخطر الشبهه، فنبهه علی امور جملیه غیر مفصله، و امره ان یلزم ذلك و لا یتجاوزه الی غیره و ان یمسك عما یشتبه علیه، و سیاتی ذكر ذلك.

[صفحه 71]

الشرح: امره ان یقتصر علی القیام بالفرائض، و ان یاخذ بسنه السلف الصالح من آبائه و اهل بیته، فانهم لم یقتصروا علی التقلید، بل نظروا لانفسهم، و تاملوا الادله، ثم رجعوا آخر الامر الی الاخذ بما عرفوا، و الامساك عما لم یكلفوا. فان قلت: من سلفه هولاء الذین اشار الیهم؟ قلت: المهاجرون الاولون من بنی هاشم و بنی المطلب كحمزه و جعفر و العباس و عبیده بن الحارث، و كابی طالب فی قول الشیعه و كثیر من اصحابنا، و كعبد المطلب فی قول الشیعه خاصه. فان قلت: فهل یكون امیرالمومنین (ع) نفسه معدودا من جمله هولاء! قلت: لا، فانه لم یكن من اهل المبادی ء و الجمل المقتصر بهم فی تكلیفهم العقلیات علی اوائل الادله، بل كان سید اهل النظر كافه و امامهم. فان قلت: ما معنی قوله: لم یدعوا ان نظروا لانفسهم؟ قلت: لانهم اذا تاملوا الادله و فكروا فیها فقد نظروا لانفسهم كما ینظر الانسان لنفسه لیخلصها من مضره عظیمه سبیلها ان تقع به ان لم ینظر فی الخلاص منها، و هذا هو الوجه فی وجوب النظر فی طریق معرفه الله، و الخوف من اهمال النظر. فان قلت: ما معنی قوله: (الی الاخذ بما عرفوا، و الامساك عما لم یكلفوا)؟ قلت الاخذ بما عرفوا، مثل ادله حدوث الاجسا

م و توحید الباری ء و عدله، و الامساك عما لم یكلفوا، مثل النظر فی اثبات الجزء الذی لایتجزا و نفیه، و مثل الكلام فی الخلا و الملا، و الكلام فی ان هل بین كل حركتین مستقیمتین سكون ام لا؟ و امثال ذلك مما لا یتوقف اصول التوحید و العدل علیه، فانه لا یلزم اصحاب الجمل و المبادی ء ان یخوضوا فی ذلك، لانهم لم یكلفوا الخوض فیه، و هو من وظیفه قوم آخرین. قوله (ع): (فان ابت نفسك ان تقبل ذلك دون ان تعلم كما علموا)، هذا الموضع فیه نظر، لانا قد قلنا: انهم لم یعلموا التفاصیل الدقیقه، فكیف یجعلهم عالمین بها؟ و یقول: (ان تعلم كما علموا) و ینبغی ان یقال ان الكاف و ما عملت فیه فی موضع نصب، لانه صفه مصدر محذوف، و تقدیره فان ابت نفسك ان تقبل ذلك علما كما علموا دون ان تعلم التفاصیل الدقیقه، و جاز انتصاب (علما) و العامل فیه (تقبل) لان القبول من جنس العلم، لان القبول اعتقاد و العلم اعتقاد، و لیس لقائل ان یقول: فاذن یكون قد فصل بین الصفه و الموصوف باجنبی لان الفصل بینهما قد جاء كثیرا، قال الشاعر: جزی الله كفا ملئها من سعاده سرت فی هلاك المال و المال نائم و یجوز ان یقال: كما علموا الان بعد موتهم، فانهم بعد الموت یكونون عالمین بجمیع ما

یشتبه علمه علی الناس فی الحیاه الدنیا، لان المعارف ضروریه بعد الموت، و النفوس باقیه علی قول كثیر من المسلمین و غیرهم. و اعلم ان الذی یدعو الی تكلف هذه التاویلات ان ظاهر الكلام كونه یامر بتقلید النبی (ص) و الاخذ بما فی القرآن و ترك النظر العقلی، هذا هو ظاهر الكلام، الا تراه كیف یقول له: الاقتصار علی ما فرضه الله علیك، و الاخذ بما مضی علیه اهل بیتك و سلفك، فانهم لما حاولوا النظر رجعوا باخره الی السمعیات، و تركوا العقلیات، لانها افضت بهم الی ما لا یعرفونه، و لا هو من تكلیفهم. ثم قال له: فان كرهت التقلید المحض، و احببت ان تسلك مسلكهم فی النظر، و ان افضی بك الامر باخره الی تركه و العود الی المعروف من الشرعیات و ما ورد به الكتاب و السنه، فینبغی ان تنظر و انت مجتمع الهم خال من الشبهه، و تكون طالبا للحق، غیر قاصد الی الجدل و المراء، فلما وجدنا ظاهر اللفظ یقتضی هذه المعانی، و لم یجز عندنا ان یامر امیرالمومنین (ع) ولده مع حكمته و اهلیه ولده بالتقلید و ترك النظر، رجعنا الی تاویل كلامه علی وجه یخرج به (ع) من ان یامر بما لا یجوز لمثله ان یامر به. و اعلم انه قد اوصاه اذا هم بالشروع فی النظر بمحض ما ذكره المتكلمون، و ذلك ا

مور: منها ان یرغب الی الله فی توفیقه و تسدیده. و منها ان یطلب المطلوب النظری بتفهم و تعلم، لا بجدال و مغالبه و مراء و مخاصمه. و منها اطراح العصبیه لمذهب بعینه، و التورط فی الشبهات التی یحاول بها نصره ذلك المذهب. و منها ترك الالف و العاده، و نصره امر یطلب به الریاسه، و هو المعنی بالشوائب التی تولج فی الضلال. و منها ان یكون صافی، القلب، مجتمع الفكر، غیر مشغول السر بامر من جوع (او شبع) او شبق او غضب، و لا یكون ذا هموم كثیره، و افكار موزعه مقسمه، بل یكون فكره و همه هما واحدا. قال: فاذا اجتمع لك كل ذلك فانظر، و ان لم یجتمع لك ذلك و نظرت كنت كالناقه العشواء الخابطه لا تهتدی، و كمن یتورط فی الظلماء لایعلم این یضع قدمه! و لیس طالب الدین من كان خابطا او خالطا، و الامساك عن ذلك امثل و افضل.

[صفحه 74]

الشرح: قد تعلق بهذه اللفظه و هو قوله: (او ماشاء مما لا تعلم)، قوم من التناسخیه، و قالوا: المعنی بها الجزاء فی الهیاكل التی تنتقل النفوس الیها. و لیس ما قالوه بظاهر، و یجوز ان یرید (ع) ان الله تعالی قد یجازی المذنب فی الدنیا بنوع من العقوبه، كالاسقام و الفقر و غیرهما، و العقاب و ان كان (مفعولا) علی وجه الاستحقاق و الاهانه فیجوز لمستحقه و هو الباری ان یقتصر منه علی الایلام فقط، لان الجمیع حقه، فله ان یستوفی البعض، و یسقط البعض، و قد روی (او بما شاء) بالباء الزائده، (و روی بما لا یعلم). و اما الثواب فلا یجوز ان یجازی به المحسن فی الدنیا، لانه علی صفه لا یمكن ان تجامع التكلیف، فیحمل لفظ الجزاء علی جزاء العقاب خاصه. ثم اعاد (ع) وصیته الاولی، فقال: و ان اشكل علیك شی ء من امر القضاء و القدر، و هو كون الكافر مخصوصا بالنعماء و المومن مخصوصا بضرب من الابتلاء، و كون الجزاء قد یكون فی المعاد، و قد یكون فی غیر المعاد، فلا تقدحن جهالتك به فی سكون قلبك الی ما عرفتك جملته، و هو ان الله تعالی هو المحیی الممیت، المفنی المعید، المبتلی المعافی، و ان الدنیا بنیت علی الابتلاء و الانعام، و انهما لمصالح و امور یستاثر

الله تعالی بعلمها و انه یجازی عباده اما فی الاخره او غیر الاخره، علی حسب ما یریده و یختاره. ثم قال له: انما خلقت فی مبدا خلقتك جاهلا، فلا تطلبن نفسك غایه من العلم لا وصول لها الیها او لها الیها، وصول بعد امور صعبه، و متاعب شدید، فمن خلق جاهلا حقیق ان یكون جهله مده عمره اكثر من علمه استصحابا للاصل. ثم اراد ان یونسه بكلمه استدرك بها ایحاشه، فقال له: و عساك اذا جهلت شیئا من ذلك ان تعلمه فیما بعد، فما اكثر ما تجهل من الامور و تتحیر فیه، ثم تبصره و تعرفه! و هذا من الطب اللطیف، و الرقی الناجعه، و السحر الحلال.

[صفحه 76]

الشرح: عاد الی امره باتباع الرسول (ص)، و ان یعتمد علی السمع و ما وردت به الشریعه و نطق به الكتاب، و قال له: ان احدا لم یخبر عن الله تعالی كما اخبر عنه نبینا (ص)، و صدق (ع)! فان التوراه و الانجیل و غیرهما من كتب انبیاء بنی اسرائیل لم تتضمن من الامور الالهیه ما تضمنه القرآن، و خصوصا فی امر المعاد، فانه فی احد الكتابین مسكوت عنه، و فی الاخر مذكور ذكرا مضطربا، و الذی كشف هذا القناع فی هذا المعنی، و صرح بالامر هو القرآن. ثم ذكر له انه انصح له من كل احد، و انه لیس یبلغ و ان اجتهد فی النظر لنفسه ما یبلغه هو (ع) له، لشده حبه له و ایثاره مصلحته. و قوله: (لم آلك نصحا) لم اقصر فی نصحك، الی الرجل فی كذا یالو، ای قصر فهو آل و الفعل لازم، و لكنه حذف اللام فوصل الفعل الی الضمیر فنسبه، و كان اصله: لا آلو لك نصحا و نصحا، منصوب علی التمییز، و لیس كما قاله الراوندی ان انتصابه علی انه مفعول ثان، فانه الی مفعول واحد لا یتعدی، فكیف الی اثنین! و یقول هذه امراه آلیه ای مقصره و جمعها اوال، و فی المثل: (الا حظیه فلا الیه)، اصله فی المراه تصلف عند بعلها، فتوصی حیث فاتتها الحظوه الا تالوه فی التودد الیه و التحبب الی قلبه

. قوله: (و منه شفقتك)، ای خوفك. و رائد: اصله الرجل یتقدم القوم فیرتاد بهم المرعی.

[صفحه 77]

الشرح: یمكن ان یستدل بهذا الكلام علی نفی الثانی من وجهین: احدهما انه لو كان فی الوجود ثان للباری ء تعالی لما كان القول بالوحدانیه حقا، بل كان الحق هو القول بالتثنیه، و محال الا یكون ذلك الثانی حكیما، و لو كان الحق هو اثبات ثان حكیم لوجب ان یبعث رسولا یدعو المكلفین الی التثنیه، لان الانبیاء كلهم دعوا الی التوحید، لكن التوحید علی هذا الفرض ضلال، فیجب علی الثانی الحكیم ان یبعث من ینبه المكلفین علی ذلك الضلال و یرشدهم الی الحق و هو اثبات الثانی، و الا كان منسوبا فی اهمال ذلك الی السفه و استفساد المكلفین، و ذلك لا یجوز، و لكنا ما اتانا رسول یدعو الی اثبات ثان فی الالهیه فبطل كون القول بالتوحید ضلالا، و اذا لم یكن ضلالا كان حقا، فنقیضه و هو القول باثبات الثانی باطل. الوجه الثانی: انه لو كان فی الوجود ثان للقدیم تعالی لوجب ان یكون لنا طریق الی اثباته، اما من مجرد افعاله، او من صفات افعاله، او من صفات نفسه، او لا من هذا و لا من هذا، فمن التوقیف. و هذه هی الاقسام التی ذكرها امیرالمومنین (ع)، لان قوله: (اتتك رسله) هو التوقیف، و قوله: (و لرایت آثار ملكه و سلطانه)، هی صفات افعاله، و قوله: (و لعرفت افعاله و

صفاته) هما القسمان الاخران. اما اثبات الثانی من مجرد الفعل فباطل، لان الفعل انما یدل علی فاعل و لایدل علی التعدد، و اما صفات افعاله و هی كون افعاله محكمه متقنه، فان الاحكام الذی نشاهده انما یدل علی عالم و لا یدل علی التعدد، و اما صفات ذات الباری ء فالعلم بها فرع علی العلم بذاته، فلو اثبتنا ذاته بها لزم الدور. و اما التوقیف فلم یاتنا رسول ذو معجزه صحیحه یدعونا الی الثانی، و اذا بطلت الاقسام كلها، و قد ثبت ان ما لا طریق الی اثباته لا یجوز اثباته بطل القول باثبات الثانی. ثم قال: (لا یضاده فی ملكه احد) لیس یرید بالضد ما یریده المتكلمون من نفی ذات هی معاكسه لذات الباری ء تعالی فی صفاتها، كمضاده السواد للبیاض، بل مراده نفی الثانی لا غیر، فان نفی الضد بحث آخر لا دخول له بین هذا الكلام. ثم ذكر له ان الباری ء تعالی قدیم سابق للاشیاء، لا سبقا له حد محدود، و اول معین، بل لا اول له مطلقا. ثم قال: و هو مع هذا آخر الاشیاء، آخریه مطلقه لیس تنتهی الی غایه معینه. ثم ذكر ان له ربوبیه جلت عن ان تحیط بها الابصار و العقول. و قد سبق منا خوض فی هذا المعنی، و ذكرنا من نظمنا فی هذا النمط اشیاء لطیفه، و نحن نذكر هاهنا من نظمنا ایضا ف

ی هذا المعنی، و فی فننا الذی اشتهرنا به، و هو المناجاه و المخاطبه علی طریقه ارباب الطریقه ما لم نذكره هناك، فمن ذاك قولی: فلا و الله ما وصل ابن سینا و لااغنی ذكاء ابی الحسین و لارجعا بشی ء بعد بحث و تدقیق سوی خفی حنین لقد طوفت اطلبكم و لكن یحول الوقت بینكم و بینی فهل بعد انقضاء الوقت احظی بوصلكم غدا و تقر عینی! منی عشنا بها زمنا و كانت تسوفنا بصدق او بمین فان اكدت فذاك ضیاع دینی و ان اجدت فذاك حلول دینی و منها: امولای قد احرقت قلبی فلا تكن غدا محرقا بالنار من كان یهواكا اتجمع لی نارین: نار محبه و نار عذاب انت ارحم من ذاكا! و منها: قوم موسی تاهوا سنین كما قد جاء فی النص قدرها اربعونا و لی الیوم تائها فی جوی من لا اسمی و حبه خمسونا قل لاحبابنا الام نروم ال وصل منكم و انتم تمنعونا كم نناجیكم فلاترشدونا و ننادیكم فلاتسمعونا! حسبنا علمكم بانا موالی كم و ان كنتم لنا كارهینا فعسی تدرك السعاده ارباب ال معاصی فیصبحوا فائزینا! و منها: والله ما اسی من الدنیا علی مال ولا ولد ولا سلطان بل فی صمیم القاب منی حسره تبغی معی و تلف فی اكفانی انی اراك بباطنی لا ظا

هری فالحسن مشغله عن العرفان یا من سهرت مفكرا فی امره خمسین حولا دائم الجولان فرجعت احمق من نعامه بیهس و اضل سعیا من ابی غبشان و منها: و حقك ان ادخلتنی النار قلت لل ذین بها قد كنت ممن احبه و افنیت عمری فی علوم دقیقه و ما بغیتی الا رضاه و قربه هبونی مسیئا اوتغ الحلم جهله و اوبقه بین البریه ذنبه اما یقتضی شرع التكرم عتقه ایحسن ان ینسی هواه و حبه! اما كان ینوی الحق فیما یقوله الم تنصر التوحید و العدل كتبه! اما رد زیغ ابن الخطیب و شكه و الحاده اذ جل فی الدین خطبه! اما قلتم من كان فینا مجاهدا سیكرم مثواه و یعذب شربه! و نهدیه سبلا من هدانا جهاده و یدخله خیر المداخل كسبه فای اجتهاد فوق ما كان صانعا و قد احرقت زرق الشیاطین شهبه! و ما نال قلب الجیش جیش محمد كما نال من اهل الضلاله قلبه فان تصفحوا یغنم و ان تتجرموا فتعذیبكم حلو المذاقه عذبه و آیه صدق الصب ان یعذب الاذی اذ كان من یهوی علیه یصبه و منها: اذا فكرت فیك یحار عقلی و الحق بالمجانین الكبار و اصحو تاره فیشوب ذهنی و یقدح خاطری كشواظ نار فیا من تاهت العقلاء فیه فامسوا كلهم صرعی عقار و یا من كاع

ت الافكار عنه فابت بالمتاعب و الخسار و یا من لیس یعلمه نبی و لا ملك و لا یدریه دار و یا من لیس قداما و خلفا و لا جهه الیمین و لا الیسار و لا فوق السماء و لا تدلی من الارضین فی لجج البحار و یا من امره من ذاك اجلی من ابن ذكاء او صبح النهار سالتك باسمك المكتوم الا فككت النفس من رق الاسار وجدت لها بما تهوی فانت ال علیم بباطن اللغز الضمار و منها: یا رب انك عالم بمحبتی لك و اجتهادی و تجردی للذب عن ك علی مراغمه الاعادی بالعدل و التوحید اص دع معلنا فی كل نادی و كشفت زیغ ابن الخطی ب و لبسه بین العباد و نقضت سائر ما بنا ه من الضلاله و الفساد و ابنت عن اغوائه فی دین احمد ذی الرشاد و جعلت اوجه ناصری ه محممات بالسواد و كففت من غلوائهم بعد التمرد و العناد فكانما نخل الرما د علیهم بعد الرماد و قصدت وجهك ابتغی حسن المثوبه فی المعاد فافض علی العبد الفق یر الیكم نور السداد و ارزقه قبل الموت مع رفه المصائر و المبادی و افكك اسیر الحرص بال لاصفاد من اسر الصفاد و اغسل بصفو القرب من ابوابكم كدر البعاد و اعضه من حر الغلی ل بوصلكم برد الفواد و ار

حم عیونا فیك ها میه و قلبا فیك صاد یا ساطح الارض المها د و ممسك السبع الشداد

[صفحه 83]

الشرح: حذا علیه یحذو، و احتذی مثاله، یحتذی، ای اقتدی به. و قوم سفر، بالتسكین، ای مسافرون. و اموا قصدوا. و المنزل الجدیب: ضد المنزل الخصیب. و الجناب المریع بفتح المیم: ذو الكلا و العشب، و قد مرع الوادی، بالضم. و الجناب: الفناء. و وعثاء الطریق: مشقتها. و جشوبه المطعم: غلظه، طعام جشیب و یجشوب، و یقال انه الذی لا ادم معه. یقول: مثل من عرف الدنیا و عمل فیه للاخره: كمن سافر من منزل جدب الی منزل خصیب، فلقی فی طریقه مشقه، فانه لایكترث بذلك فی جنب ما یطلب، و بالعكس من عمل للدنیا و اهمل امر الاخره، فانه كمن یسافر الی منزل ضنك و یهجر منزلا رحیبا طیبا، و هذا من قول رسول الله (ص): (الدنیا سجن المومن و جنه الكافر).

[صفحه 84]

الشرح: جاء فی الحدیث المرفوع: (لا یكمل ایمان عبد حتی یحب لاخیه ما یحب لنفسه، و یكره لاخیه ما یكره لنفسه). و قال بعض الاساری لبعض الملوك: افعل معی ما تحب ان یفعل الله معك، فاطلقه، و هذا هو معنی قوله (ع): (و لا تظلم كما لا تحب ان تظلم). و قوله: (و احسن) من قول الله تعالی: (و احسن كما احسن الله الیك). و قوله: (و استقبح من نفسك)، سئل الاحنف عن المروئه، فقال: ان تستقبح من نفسك ما تستقبحه من غیرك. و روی: (و ارض من الناس لك) و هی احسن. و اما العجب و ما ورد فی ذمه فقد قدمنا فیه قولا مقنعا. قوله (ع): (و اسع فی كدحك) ای اذهب ما اكتسبت بالانفاق، و الكدح هاهنا: هو المال الذی كدح فی حصوله، و السعی فیه انفاقه، و هذه كلمه فصیحه، و قد تقدم نظائر قوله: (و لا تكن خازنا لغیرك). ثم امره ان یكون اخشع ما یكون لله اذ هداه لرشده، و ذلك لان هدایته ایاه الی رشده نعمه عظیمه منه، فوجب ان یقابل بالخشوع لانه ضرب من الشكر.

[صفحه 86]

الشرح: امره فی هذا الفصل بانفاق المال و الصدقه و المعروف. فقال، ان بین یدیك طریقا بعید المسافه، شدید المشقه، و من سلك طریقا فلا غنی له عن ان یرتاد لنفسه، و یتزود من الزاد قدر ما یبلغه الغایه، و ان یكون خفیف الظهر فی سفره ذلك، فایاك ان تحمل من المال ما یثقلك، و یكون وبالا علیك، و اذا وجدت من الفقراء و المساكین من یحمل ذلك الثقل عنك فیوافیك به غدا وقت الحاجه فحمله ایاه، فلعلك تطلب مالك فلا تجده. جاء فی الحدیث المرفوع: (خمس من اتی الله بهن او بواحده منهن اوجب له الجنه: من سقی هامه صادیه، او اطعم كبدا هافیه، او كسا جلده عاریه، او حمل قدما حافیه، او اعتق رقبه عانیه). قیل لحاتم الاصم: لو قرات لنا شیئا من القرآن! قال: نعم، فاندفع فقرا: (الم ذلك الكتاب لا ریب فیه هدی للمتقین الذین یومنون بالغیب و یقیمون الصلاه و مما رزقناهم ینفقون) یكنزون، فقالوا ایها الشیخ ما هكذا انزل! قال: صدقتم، و لكن هكذا انتم!

[صفحه 87]

الشرح: قد تقدم القول فی الدعاء. قوله: (بل جعل نزوعك عن الذنب حسنه)، هذا متفق علیه بین اصحابنا، و هو ان تارك القبیح لانه قبیح یستحق الثواب. قوله: (حسب سیئتك واحده و حسب حسنتك عشرا)، هذا اشاره الی قوله تعالی: (من جاء بالحسنه فله عشر امثالها و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها). قوله: (و ابثثته ذات نفسك)، ای حاجتك. ثم ذكر له وجوها فی سبب ابطاء الاجابه: منها ان ذلك امر عائد الی النیه، فلعلها لم تكن خالصه. و منها انه ربما اخرت لیكون اعظم لاجر السائل، لان الثواب علی قد المشقه. و منها انه ربما اخرت لیعطی السائل خیرا مما سائل، اما عاجلا او آجلا، او فی الحالین. و منها انه ربما صرف ذلك عن السائل، لان فی اعطائه ایاه مفسده فی الدین. قوله: (فالمال لا یبقی لك و لا تبقی له)، لفظ شریف فصیح، و معنی صادق محقق فیه عظه بالغه، و قال ابوالطیب: این الجبابره الاكاسره الالی كنزوا الكنوز فما بقین و لا بقوا و یروی (من یحجبه عنك). و روی: (حیث الفضیحه) ای حیث الفضیحه موجوده منك. و اعلم ان فی قوله: (قد اذن لك فی الدعاء، و تكفل لك بالاجابه) اشاره الی قوله تعالی: (ادعونی استجب لكم). و فی قوله: (و امر ان تساله لیعطیك) اشا

ره الی قوله: (و اسالوا الله من فضله). و فی قوله: (و تسترحمه لیرحمك) اشاره الی قوله: (و ما كان الله معذبهم و هم یستغفرون). و فی قوله: (و لم یمنعك ان اسات من التوبه) اشاره الی قوله: (الا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا فاولئك یبدل الله سیئاتهم حسنات و كان الله غفورا رحیما).

[صفحه 90]

الشرح: یقول: هذا منزل قلعه، بضم القاف و سكون اللام، ای لیس بمستوطن، و یقال: هذا مجلس قلعه، اذا كان صاحبه یحتاج الی ان یقوم مره بعد مره. و یقال ایضا: هم علی قلعه، ای علی رحله، و القلعه ایضا: هو المال العاریه، و فی الحدیث: (بئس المال القلعه)، و كله یرجع الی معنی واحد. قوله: (و دار بلغه)، و البلغه: ما یتبلغ به من العیش.

[صفحه 90]

قوله: (سروح عاهه)، و السروح: جمع سرح، و هو المال السارح. و العاهه: الافه، اعاه القوم اصابت ماشیتهم العاهه. و واد وعث: لا یثبت الحافر و الخف فیه، بل یغیب فیه، و یشق علی من یمشی فیه. و اوعث القوم: وقعوا فی الوعث. و مسیم یسیمها: راع یرعاها. قوله: (رویدا یسفر الظلام...) الی آخر الفصل، ثلاثه امثال محركه لمن عنده استعداد. و استقرانی ابوالفرج محمد بن عباد رحمه الله و انا یومئذ حدث هذه الوصیه فقراتها علیه من حفظی، فلما وصلت الی هذا الموضع صاح صیحه شدیده، و سقط- و كان جبارا قاسی القلب. (اقوال حكیمه فی وصف الدنیا و فناء الخلق) و اعلم انا قدمنا فی وصف الدنیا و الفناء و الموت من محاسن كلام الصالحین و الحكماء ما فیه الشفاء، و نذكر الان اشیاء اخر. فمن كلام الحسن البصری: یابن آدم، انما انت ایام مجموعه، فاذا مضی یوم مضی بعضك. عن بعض الحكماء، رحم الله امرا لا یغره ما یری من كثره الناس، فانه یموت وحده، و یقبر وحده، و یحاسب وحده. و قال بعضهم: لا وجه لمقاساه الهموم لاجل الدنیا و لا الاعتداد بشی ء من متاعها، و لا التخلی منها، اما ترك الاهتمام لها، فمن جهه انه لا سبیل الی دفع الكائن من مقدورها، و اما ترك الاعتداد

بها، فان مرجع كل احد الی تركها، و اما ترك التخلی عنها فان الاخره لا تدرك الا بها. و من كلام بعض الحكماء: افضل اختیار الانسان ما توجه به الی الاخره، و اعرض به عن الدنیا، و قد تقدمت الحجه و اذنا بالرحیل، و لنا من الدنیا علی الدنیا دلیل، و انما احدنا فی مده بقائه صریع لمرض، او مكتئب بهم، او مطروق بمصیبه، او مترقب لمخوف، لا یامن المرء اصناف لذته من المطعوم و المشروب ان یكون موته فیه، و لا یامن مملوكه و جاریته ان یقتلاه بحدید او سم، و هو مع ذلك عاجز عن استدامه سلامه عقله من زوال، و سمعه من صمم، و بصره من عمی، و لسانه من خرس، و سائر جوارحه من زمانه، و نفسه من تلف، و ماله من بوار، و حبیبه من فراق، و كل ذلك یشهد شهاده قطعیه انه فقیر الی ربه، ذلیل فی قبضته، محتاج الیه. لا یزال المرء بخیر ما حاسب نفسه، و عمر آخرته بتخریب دنیاه، و اذا اعترضته بحار المكاره، جعل معابرها الصبر و التاسی، و لم یغتر بتتابع النعم، و ابطاء حلول النقم، و ادام صحبه التقی، و فطم النفس عن الهوی، فانما حیاته كبضاعه ینفق من راس المال منها، و لا یمكنه ان یزید فیها، و مثل ذلك یوشك فناوه و سرعه زواله. و قال ابوالعتاهیه فی ذكر الموت: ستباشر الترباء خدك

و سیضحك الباكون بعدك و لینزلن بك البلی و لیخلفن الموت عهدك و لیفنینك مثل ما افنی اباك بلی و جدك لو قد رحلت عن القصو ر و طیبها و سكنت لحدك لم تنتفع الا بفع ل صالح قد كان عندك و تری الذین قسمت ما لك بینهم حصصا و كدك یتلذذون بما جمع ت لهم و لایجدون فقدك

[صفحه 94]

الشرح: مثل الكلمه الاولی قول بعض الحكماء- و قد نسب ایضا الی امیرالمومنین (ع): اهل الدنیا كركب یسار بهم و هم نیام. قوله: (فخفضن فی الطلب) من قول رسول الله (ص): (ان روح القدس نفث فی روعی انه لن تموت نفس حتی تستكمل رزقها، فاجملوا فی الطلب). و قال الشاعر: ما اعتاض باذل وجهه بسواله عوضا و لو نال الغنی بسوال و اذا النوال الی السوال قرنته رجح السوال و خف كل نوال و قال آخر: رددت رونق وجهی عن صحیفته رد الصقال بهاء الصارم الخذم و ما ابالی و خیر القول اصدقه حقنت لی ماء وجهی ام حقنت دمی و قال آخر: و انی لاختار الزهید علی الغنی و اجزا بالمال القراح عن المحض و ادرع الاملاق صبرا و قد اری مكان الغنی كی لا اهین له عرضی و قال ابومحمد الیزیدی فی المامون: ابقی لنا الله الامام و زاده شرفا الی الشرف الذی اعطاه و الله اكرمنا بانا معشر عتقاء من نعم العباد سواه و قال آخر. كیف النهوض بما اولیت من حسن ام كیف اشكر ما طوقت من نعم ملكتنی ماء وجه كاد یسكبه ذل السوال و لم تفجع به هممی و قال آخر: لا تحرصن علی الحطام فانما یاتیك رزقك حین یوذن فیه سبق القضاء بقدره و زمانه و بانه یا

تیك او یاتیه و كان یقا: ما استغنی احد بالله الا افتقر الناس الیه. و قال رجل فی مجلس فیه قوم من اهل العلم: لا ادری ما یحمل من یوقن بالقدر علی الحرص علی طلب الرزق! فقال له احد الحاضرین: یحمله القدر، فسكت. اقول: لو كنت حاضرا لقلت: لو حمله القدر لما نهاه العقلاء عن الحرص، و لما مدحوه علی العفه و القناعه فان عاد و قال: و اولئك الجاهم القدر الی المدح و الذم و الامر و النهی، فقد جعل نفسه و غیره من الناس، بل من جمیع الحیوانات بمنزله الجمادات التی یحركها غیرها و من بلغ الی هذا الحد لا یكلم. و قال الشاعر: اراك تزیدك الایام حرصا علی الدنیا كانك لا تموت فهل لك غایه ان صرت یوما الیها قلت حسبی قد رضیت! ابوالعتاهیه: ای عیش یكون اطیب من عی ش كفاف قوت بقدر البلاغ قمرتنی الایام عقلی و مالی و شبابی و صحتی و فراغی و اوصی بعض الادباء ابنه فكتب الیه: كن حسن الظن برب خلقك بنی و احمده علی ما رزقك و اعلم بان الحرص یطفی رونقك فجانب الحرص و حسن خلقك و اصدق و صادق ابدا من صدقك دار معادیك و مق من ومقك و اجعل لاعدائك حزما ملقك و جنبن حشو الكلام منطقك هذی وصاه والد قد عشقك وصاه من یقلقه ما اقلقك ارشدك

الله لها و وفقك ابوالعتاهیه: اجل الغنی مما یومل اسرع و اراك تجمع دائما لا تشبع قل لی لمن اصبحت تجمع دائبا البعل عرسك لا ابا لك تجمع! و اوصی زیاد ابنه عبیدالله عند موته، فقال: لا تدنسن عرضك، و لا تبذلن وجهك، و لا تخلقن جدتك بالطلب الی من ان ردك كان رده علیك عیبا، و ان قضی حاجتك جعلها علیك منا، و احتمل الفقر بالتنزه عما فی ایدی الناس، و الزم القناعه بما قسم لك، فان سوء عمل الفقیر یضع الشریف، و یخمل الذكر، و یوجب الحرمان.

[صفحه 97]

الشرح: هذا الكلام قد اشتمل علی امثال كثیره حكمیه. اولها قوله: (تلافیك ما فرط من صمتك ایسر من ادراكك ما فات من منطقك)، و هذا مثل قولهم: انت قادر علی ان تجعل صمتك كلاما، و لست بقادر علی ان تجعل كلامك صمتا، و هذا حق، لان الكلام یسمع و ینقل، فلا یستطاع اعادته صمتا و الصمت عدم الكلام، فالقادر علی الكلام قادر علی ان یبدله بالكلام، و لیس الصمت بمنقول و لا مسموع فیتعذر استدراكه. و ثانیها قوله: (حفظ ما فی یدیك احب الی من طلب ما فی ایدی غیرك)، هذا مثل قولهم فی المثل: البخل خیر من سوال البخیل، و لیس مراد امیرالمومنین (ع) وصایته بالامساك و البخل، بل نهیه عن التفریط و التبذیر، قال الله تعالی: (و لاتبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا)، و احمق الناس من اضاع ماله اتكالا علی مال الناس، و ظنا انه یقدر علی الاستخلاف، قال الشاعر: اذا حدثتك النفس انك قادر علی ما حوت ایدی الرجال فكذب و ثالثها قوله: (مراره الیاس خیر من الطلب الی الناس)، من هذا اخذ الشاعر قوله: و ان كان طعم الیاس مرا فانه الذ و احلی من سوال الاراذل و قال البختری: و الیاس احدی الراحتین و لن تری تعبا كظن الخائب المغرور و رابعها قوله: (الحرفه

مع العفه خیر من الغنی مع الفجور)، و الحرفه بالكسر مثل الحرف بالضم، و هو نقصان الحظ و عدم المال. و منه قوله (رجل محارف)، بفتح الراء، یقول: لان یكون المرء هكذا و هو عفیف الفرج و الید، خیر من الغنی مع الفجور، و ذلك لان الم الحرفه مع العفه و مشقتها انما هی فی ایام قلیله و هی ایام العمر، و لذه الغنی اذا كان مع الفجور، ففی مثل تلك الایام یكون، و لكن یستعقب عذابا طویلا، فالحال الاولی خیر لا محاله. و ایضا ففی الدنیا خیر ایضا للذكر الجمیل فیها، و الذكر القبیح فی الثانیه، و للمحافظه علی المروئه فی الاولی و سقوط المروئه فی الثانیه. و خامسها قوله: (المرء احفظ لسره) ای الاولی الا تبوح بسرك الی احد، فانت احفظ له من غیرك، فان اذعته فانتشر فلا تلم الا نفسك، لانك كنت عاجزا عن حفظ سر نفسك، فغیرك عن حفظ سرك و هو اجنبی اعجز قال الشاعر: اذا ضاق اصدر المرء عن حفظ سره فصدر الذی یستودع السر اضیق و سادسها قوله: (رب ساع فیما یضره)، قال عبدالحمید الكاتب فی كتابه الی ابی مسلم: لو اراد الله بالنمله صلاحا، لما انبت لها جناحا. و سابعها قوله: (من اكثر اهجر) یقال: اهجر الرجل، اذا افحش فی المنطق السوء و الخنا، قال الشماخ: كما جده الاعرا

ق قال ابن ضره علیها كلاما جار فیه و اهجرا و هذا مثل قولهم: من كثر كلامه كثر سقطه. و قالوا ایضا: قلما سلم مكثار، او امن من عثار. و ثامنها قوله: (من تفكر ابصر)، قالت الحكماء: الفكر تحدیق العقل نحو المعقول، كما ان النظر البصری تحدیق البصر نحو المحسوس، و كما ان من حدق نحو المبصر و حدقته صحیحه و الموانع مرتفعه لابد ان یبصره، كذلك من نظر بعین عقله، و افكر فكرا صحیحا، لابد ان یدرك الامر الذی فكر فیه و یناله. و تاسعها قوله: (قارن اهل الخیر تكن معهم، و باین اهل الشر تبن عنهم)، كان یقال: حاجبك وجهك، و كاتبك لسانك، و جلیسك كلك. و قال الشاعر: عن المرء لاتسال و سل عن قرینه فكل قرین بالمقارن مقتد و عاشرها قوله: (بئس الطعام الحرام)، هذا من قوله تعالی: (ان الذین یاكلون اموال الیتامی ظلما انما یاكلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا). و حادی عشرها قوله: (ظلم الضعیف افحش الظلم). رای معاویه ابنه یزید یضرب غلاما، فقال: یا بنی، كیف لا یسع حلمك من تضربه فلا یمتنع منك! و امر المامون باشخاص الخطابی القاص من البصره، فلما مثل بین یدیه، قال له: یا سلیمان، انت القائل: العراق عین الدنیا، و البصره عین العراق، و المربد عین البصره، و م

سجدی عین المربد، و انا عین مسجدی، و انت اعور، فان عین الدنیا عوراء! قال: یا امیرالمومنین لم اقل ذاك، و لا اظن امیرالمومنین احضرنی لذلك، قال: بلغنی انك اصبحت فوجدت علی ساریه من سواری مسجدك: رحم الله علیا انه كان تقیا فامرت بمحوه، قال: یا امیرالمومنین، كان (و لقد كان نبیا) فامرت بازالته، فقال: كذبت كانت القاف اصح من عینك الصحیحه، ثم قال: و الله لو لا ان اقیم لك عند العامه سوقا لاحسنت تادیبك، قال: یا امیرالمومنین، قد تری ما انا علیه من الضعف و الزمانه و الهرم و قله البصر، فان عاقبتنی مظلوما فاذكر قول ابن عمك علی (ع): (ظلم الضعیف افحش الظلم) و ان عاقبتنی بحق، فاذكر ایضا قوله: (لكل شی ء راس، و الحلم راس السودد). فنهض المامون من مجلسه و امر بره الی البصره، و لم یصله بشی ء، و لم یحضر احد قط مجلس المامون الا وصله عدا الخطابی، و لیس هذا هو المحدث الحافظ المشهور، ذاك ابوسلیمان احمد بن محمد بن احمد البستی، كان فی ایام المطیع و الطائع، و هذا قاص بالبصره كان یقال له ابوزكریا سلیمان بن محمد البصری. و ثانی عاشرها قوله: (اذا كان الرفق خرقا، كان الخرق رفقا)، یقول: اذا كان استعمال الرفق مفسده و زیاده فی الشر فلا تستعمله، فانه

حینئذ لیس برفق بل هو خرق، و لكن استعمل الخرق، فانه یكون رفقا و الحاله هذه، لان الشر لایلقی الا بشر مثله، قال عمرو ابن كلثوم: الا لا یجهلن احد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا و فی المثل: ان الحدید بالحدید یفلح. و قال زهیر: و من لا یذد عن حوضه بسلاحه یهدم و من لا یظلم الناس یظلم و قال ابوالطیب: و وضع الندی فی موضع السیف بالعلا مضر كوضع السیف فی موضع الندی و ثالث عشرها قوله: (و ربما كان الدواء داء، و الداء دواء)، هذا مثل قول ابی الطیب: ربما صحت الاجسام بالعلل و مثله قول ابی نواس: و داونی بالتی كانت هی الداء و مثل قول الشاعر: تداویت من لیلی بلیلی فلم یكن دواء و لكن كان سقما مخالفا و رابع عشرها قوله: (ربما نصح غیر الناصح، و غش المستنصح). كان المغیره بن شعبه یبغض علیا (ع) منذ ایام رسول الله (ص)، و تاكدت بغضته الی ایام ابی بكر و عثمان و عمر، و اشار علیه یوم بویع بالخلافه ان یقر معاویه علی الشام مده یسیره، فاذا خطب له بالشام و توطات دعوته دعاه الیه كما كان عمر و عثمان یدعو انه الیهما، و صرفه فلم یقبل، و كان ذلك نصیحه من عدو كاشح. و استشار الحسین (ع) عبدالله بن الزبیر و هما بمكه فی الخروج عنها، و قصد ال

عراق ظانا انه ینصحه فغشه، و قال له: لا تقم بمكه: فلیس بها من یبایعك، و لكن دونك العراق، فانهم متی راوك لم یعدلوا بك احدا، فخرج الی العراق، حتی كان من امره ما كان. و خامس عشرها قوله: (ایاك و الاتكال علی المنی، فانها بضائع النوكی)، جمع انوك و هو الاحمق. من هذا اخذ ابوتمام قوله: من كان مرعی عزمه و همومه روض الامانی لم یزل مهزولا و من كلامهم: ثلاثه تخلق العقل، و هو اوضح دلیل علی الضعف: طول التمنی، و سرعه الجواب، و الاستغراب فی الضحك. و كان یقال: التمنی و الحلم سیان. و قال آخر: شرف الفتی ترك المنی. و سادس عشرها قوله: (العقل حفظ التجارب) من هذا احد المتكلمون قولهم: العقل نوعان: غریزی، و مكتسب، فالغریزی العلوم البدیهیه، و المكتسب ما افادته التجربه و حفظته النفس. و سابع عشرها قوله: (خیر ما جربت ما وعظك)، مثل هذا قول افلاطون: اذا لم تعظك التجربه فلم تجرب، بل انت ساذج كما كنت. و ثامن عشرها قوله: (بادر الفرصه، قبل ان تكون غصه)، حضر عبیدالله بن زیاد عند هانی ء بن عروه عائدا و قد كمن له مسلم بن عقیل، و امره ان یقتله اذا جلس و استقر، فلما جلس جعل مسلم یوامر نفسه و یریدها علی الوثوب به فلم تطعه، و جعل هانی ء ینشد كانه

یترنم بالشعر: ما الانتظار بسلمی لا تحییها و یكرر ذلك، فاوجس عبیدالله خیفه و نهض، فعاد الی قصر الاماره وفات مسلما منه ما كان یومله باضاعه الفرصه، حتی صار امره الی ما صار. و تاسع عشرها قوله: (لیس كل طالب یصیب، و لا كل غائب یثوب)، الاولی كقول القائل: ما كل وقت ینال المرء ما طلبا و لایسوغه المقدار ما وهبا و الثانیه كقول عبید: و كل ذی غیبه یئوب و غائب الموت لایئوب العشرون قوله: (من الفساد اضاعه الزاد، و مفسده المعاد)، و لا ریب ان من كان فی سفر و اضاع زاده، و افسد الحال التی یعود الیها فانه اجمق، و هذا مثل ضربه للانسان فی حالتی دنیاه و آخرته. الحادی و العشرون قوله: (و لكل امر عاقبه) هذا مثل المثل المشهور (لكل سائله قرار). الثانی و العشرون قوله: (سوف یاتیك ما قدر لك)، هذا من قول رسول الله (ص): (و ان یقدر لاحدكم رزق فی قبه جبل او حضیض بقاع یاته). الثالث و العشرون قوله: (التاجر مخاطر) هذا حق، لانه یتعجل باخراج الثمن و لا یعلم: هل یعود ام لا! و هذا الكلام لیس علی ظاهره، بل له باطن، و هو ان من مزج الاعمال الصالحه بالاعمال السیئه، مثل قوله: (خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا) فانه مخاطر لانه لایامن ان یكون بعض تلك الس

یئات تحبط اعماله الصالحه، كما لا یامن ان یكون بعض اعماله الصالحه یكفر تلك السیئات، و المراد انه لا یجوز للمكلف ان یفعل الا الطاعه او المباح. الرابع و العشرون قوله: (رب یسیر، انمی من كثیر)، قد جاء فی الاثر: قد یجعل الله من القلیل الكثیر، و یجعل من الكثیر البركه. و قال الفرزدق: فان تمیما قبل ان یلد الحصا اقام زمانا و هو فی الناس واحد و قال ابوعثمان الجاحظ: راینا بالبصره اخوین، كان ابو هما یحب احدهما و یبغض الاخر فاعطی محبوبه یوم موته كل ماله- و كان اكثر من مائتی الف درهم- و لم یعط الاخر شیئا، و كان یتجر فی الزیت، و یكتسب منه ما یصرفه فی نفقه عیاله، ثم راینا اولاد الاخ الموسر بعد موت الاخوین من عائله ولد الاخ المعسر یتصدقون علیهم من فواضل ارزاقهم.

[صفحه 105]

الشرح: هذا الفصل قد اشتمل علی كثیر من الامثال الحكمیه. فاولها قوله: (لا خیر فی معین مهین، و لا فی صدیق ظنین)، مثل الكلمه الاولی قولهم: اذا تكفیت بغیر كاف وجدته للهم غیر شاف و من الكلمه الثانیه اخذ الشاعر قوله: فان من الاخوان من شحط النوی به و هو راع للوصال امین و منهم صدیق العین اما لقاوه فحلو و اما غیبه فظنین و ثانیها قوله: (ساهل الدهر ما ذلك لك قعوده)، هذا استعاره، و القعود البكر حین یمكن ظهره من الركوب الی ان یثنی، و مثل هذا المعنی قولهم فی المثل: من ناطح الدهر اصبح اجم. و مثله: و در مع الدهر كیفما دارا و مثله: و من قامر الایام عن ثمراتها فاحر بها ان تنجلی و لها القمر و مثله: اذا الدهر اعطاك العنان فسر به رویدا و لاتعنف فیصبح شامسا و ثالثها قوله: (لا تخاطر بشی ء رجاء اكثر منه)، هذا مثل قولهم: من طلب الفضل، حرم الاصل. و رابعها قوله: (ایاك و ان تجمح بك مطیه اللجاج)، هذا استعاره، و فی المثل: الج من خنفساء، و الج من زنبور. و كان یقال: اللجاج من القحه، و القحه من قله الحیاء، و قله الحیاء من قله المروئه، و فی المثل: لج صاحبك فحج. و خامسها قوله: (احمل نفسك من اخیك)، الی قوله:

(او تفعله بغیر اهله) اللطف، بفتح اللام و الطاء، الاسم من الطفه بكذا ای بره به، و جائتنا لطفه من فلان ای هدیه، و الملاطفه المباره. و روی (عن اللطف) و هو الرفق للامر، و المعنی انه اوصاه اذا قطعه اخوه ان یصله، و اذا جفاه ان یبره، و اذا بخل علیه، ان یجود علیه، الی آخر الوصاه. ثم قال له: (لاتفعل ذلك مع غیر اهله)، قال الشاعر: و ان الذی بینی و بین بنی ابی و بین بنی امی لمختلف جدا فان اكلوا لحمی وفرت لحومهم و ان هدموا مجدی بنیت لهم مجدا و ان زجروا طیرا بنحس تمر بی زجرت لهم طیرا تمر بهم سعدا و لااحمل الحقد القدیم علیهم و لیس رئیس القوم من یحمل الحقدا و قال الشاعر: انی و ان كان ابن عمی كاشحا لمقاذف من خلفه و ورائه و مفیده نصری و ان كان امرا متزحزحا فی ارضه و سمائه و اكون والی سره و اصونه حتی یحق علی وقت ادائه و اذا الحوادث اجحفت بسوامه قرنت صحیحتنا الی جربائه و اذا دعا باسمی لیركب مركبا صعبا قعدت له علی سیسائه و اذا اجن فلیقه فی خدره لم اطلع مما وراء خبائه و اذا ارتدی ثوبا جمیلا لم اقل یا لیت ان علی فضل ردائه! و سادسها قوله: (لا تتخذن عدو صدیقك صدیقا فتعادی صدیقك)، قد قال ال

ناس فی هذا المعنی فاكثروا، قال بعضهم: اذا صافی صدیقك من تعادی فقد عاداك و انقطع الكلام و قال آخر: صدیق صدیقی داخل فی صداقتی و خصم صدیقی لیس لی بصدیق و قال آخر: تود عدوی ثم تزعم اننی صدیقك ان الرای عنك لعازب و سابعها قوله: (و امحض اخاك النصیحه، حسنه كانت او قبیحه)، لیس یعنی (ع) بقبیحه هاهنا القبیح الذی یستحق به الذم و العقاب و انما یرید نافعه له فی العاجل كانت او ضاره له فی الاجل، فعبر عن النفع و الضرر بالحسن و القبیح، كقوله تعالی: (و ان تصبهم سیئه بما قدمت ایدیهم اذا هم یقنطون). و قد فسره قوم فقالوا: اراد: كانت نافعه لك او ضاره لك. و یحتمل تفسیر آخر و هو وصیته ایاه ان یمحض اخاه النصیحه سواء كانت مما لایستحیا من ذكرها و شیاعها، او كانت مما یستحیا من ذكرها و استفاضتها بین الناس، كمن ینصح صدیقه فی اهله و یشیر علیه بفراقهم لفجور اطلع علیه منهم، فان الناس یسمون مثل هذا اذا شاع قبیحا. و ثامنها قوله: (تجرع الغیظ فانی لم ار جرعه احلی منها عاقبه و لا الذ مغبه) هذا مثل قولهم: الحلم مراره ساعه، و حلاوه الدهر كله. و كان یقال: التذلل للناس مصاید الشرف. قال المبرد فی "الكامل": اوصی علی بن الحسین ابنه محمد بن ع

لی (ع)، فقال: یا بنی، علیك بتجرع الغیظ من الرجال، فان اباك لایسره بنصیبه من تجرع الغیظ من الرجال حمر النعم، و الحلم اعز ناصرا، و اكثر عددا. و تاسعها قوله: (لن لمن غالظك، فانه یوشك ان یلین لك)، هذا مثل المثل المشهور: (اذا عز اخوك فهن)، و الاصل فی هذا قوله تعالی: (ادفع بالتی هی احسن فاذا الذی بینك و بینه عداوه كانه ولی حمیم). و عاشرها قوله: (خذ علی عدوك بالفضل فانه احد الظفرین) هذا معنی ملیح، و منه قول ابن هانی ء فی المعز: ضراب هام الروم منتقما و فی اعناقهم من جوده اعباء لو لا انبعاث السیف و هو مسلط فی قتلهم قتلتهم النعماء و كنت كاتبا بدیوان الخلافه، و الوزیر حینئذ نصیر الدین ابوالازهر احمد بن الناقد رحمه الله، فوصل الی حضره الدیوان فی سنه اثنتین و ثلاثین و ستمائه محمد بن محمد امیر البحرین علی البر، ثم وصل بعده الهرمزی صاحب هرمز فی دجله بالمراكب البحریه- و هرمز هذه فرضه فی البحر نحو عمان- و امتلات بغداد من عرب محمد بن محمد و اصحاب الهرمزی- و كانت تلك الایام ایاما غراء زاهره لما افاض المستنصر علی الناس من عطایاه، و الوفود تزدحم من اقطار الارض علی ابواب دیوانه- فكتبت یوم دخول الهرمزی الی الوزیر ابیاتا سن

حت علی البدیهه، و انا متشاغل بما كنت فیه من مهام الخدمه، و كان رحمه الله لا یزال یذكرها و ینشدها و یستحسنها: یا احمد بن محمد انت الذی علقت یداه بانفس الاعلاق ما املت بغداد قبلك ان تری ابدا ملوك البحر فی الاسواق ولهوا علیها غیره و تنافسوا شغفا بها كتنافس العشاق و غدت صلاتك فی رقاب سراتهم و نداك كالاطواق فی الاعناق بسدید رایك اصلحت جمحاتهم و تالفوا من بعد طول شقاق لله همه ماجد لم تعتلق بسحیل آراء و لا احذاق جلب السلاهب من اراك و بعدها جلب المراكب من جزیره واق هذا العداء هو العداء فعد عن قول ابن حجر فی لای و عناق و اظنه و الظن علم انه سیجیئنا بممالك الافاق اما اسیر صنیعه فی جیده بالجود غل او اسیر وثاق لا زال فی ظل الخلیفه ما له فان وسودده المعظم باق و حادی عشرها قوله: (ان اردت قطیعه اخیك فاستبق له من نفسك بقیه یرجع الیها ان بدا ذلك له یوما)، هذا مثل قولهم: (احبب حبیبك هونا ما، عسی ان یكون بغیضك یوما ما، و ابغض بغیضك هونا ما عسی ان یكون حبیبك یوما ما) و ما كان یقال: اذا هویت فلا تكن غالیا، و اذا تركت فلا تكن قالیا. و ثانی عشرها قوله: (من ظن خیرا فصدق ظنه) كثیر من ارباب

الهمم یفعلون هذا، یقال لمن قد شدا طرفا من العلم: هذا عالم، هذا فاضل، فیدعوه ما ظن فیه من ذلك الی تحقیقه، فیواظب علی الاشتغال بالعلم حتی یصیر عالما فاضلا حقیقه، و كذلك یقول الناس: هذا كثیر العباده، هذا كثیر الزهد، لمن قد شرع فی شی ء من ذلك، فتحمله اقوال الناس علی الالتزام بالزهد و العباده. و ثالث عشرها قوله: (و لا تضیعن حق اخیك اتكالا علی ما بینك و بینه، فانه لیس لك باخ من اضعت حقه)، من هذا النحو قول الشاعر: اذا خنتم بالغیب عهدی فما لكم تدلون ادلال المقیم علی العهد صلوا و افعلوا فعل المدل بوصله و الا فصدوا و افعلوا فعل ذی الصدی و كان یقال: اضاعه الحقوق، داعیه العقوق. و رابع عشرها قوله: (لا ترغبن فیمن زهد فیك) الرغبه فی الزاهد هی الداء العیاء، قال العباس بن الاحنف: ما زلت ازهد فی موده راغب حتی ابتلیت برغبه فی زاهد هذا هو الداء الذی ضاقت به حیل الطبیب و طال یاس العائد و قد قال الشعراء المتقدمون و المتاخرون فاكثروا، نحو قولهم: و فی الناس ان رثت حبالك واصل و فی الارض عن دار القلی متحول و قول تابط شرا: انی اذا خله ضنت بنائلها و امسكت بضعیف الحبل احذاقی نجوت منها نجائی من بجیله اذ القیت ل

یله خبت الرهط ارواقی و خامس عشرها قوله: لا یكونن اخوك اقوی علی قطیعتك منك علی صلته، و لا تكونن علی الاسائه اقوی منك علی الاحسان. هذا امر له بان یصل من قطعه، و ان یحسن الی من اساء الیه. ظفر المامون عبدالله بن هارون الرشید بكتب قد كتبها محمد بن اسماعیل بن جعفر الصادق (ع) الی اهل الكرخ و غیرهم من اعمال اصفهان یدعوهم فیها الی نفسه، فاحضرها بین یدیه، و دفعها الیه، و قال له: اتعرف هذه؟ فاطرق خجلا، فقال له: انت آمن، و قد وهبت هذا الذنب لعلی و فاطمه (ع)، فقم الی منزلك، و تخیر ما شئت من الذنوب، فانا نتخیر لك مثل ذلك من العفو. و سادس عشرها قوله: (لا یكبرن علیك ظلم من ظلمك، فانه یسعی فی مضرته و نفعك و لیس جزاء من سرك ان تسوئه)، جاء فی الخبر المرفوع انه (ص) سمع عائشه تدعو علی من سرق عقدا لها، فقال لها: لا تمسحی عنه بدعائك، ای لا تخففی عذابه). و قوله (ع): (و لیس جزاء من سرك ان تسوئه) یقول: لا تنتقم ممن ظلمك فانه قد نفعك فی الاخره بظلمه لك، و لیس جزاء من ینفع انسانا ان یسی ء الیه. و هذا مقام جلیل لا یقدر علیه الا الافراد من الاولیاء الابرار. و قبض بعض الجبابره علی قوم صالحین، فحبسهم و قیدهم، فلما طال علیهم الامر زفر بعضه

م زفره شدیده، و دعا علی ذلك الجبار، فقال له بعض اولاده- و كان افضل اهل زمانه فی العباده. و كان مستجاب الدعوه: لا تدع علیه فتخفف عن عذابه، قالوا: یا فلان، الا تری ما بنا و بك! لا یانف ربك لنا! قال: ان لفلان مهبطا فی النار لم یكن لیبلغه الا بما ترون، و ان لكم لمصعدا فی الجنه لم تكونوا لتبلغوه الا بما ترون. قالوا: فقد نال منا العذاب و الحدید، فادع الله لنا ان یخلصنا و ینقذنا مما نحن فیه، قال: انی لاظن انی لو فعلت لفعل، و لكن و الله لاافعل حتی اموت هكذا، فالقی الله فاقول له: ای رب سل فلانا لم فعل بی هذا؟ و من الناس من یجعل قوله (ع): (و لیس جزاء من سرك ان تسوئه)، كلمه مفرده مستقله بنفسها، لیست من تمام الكلام الاول، و الصحیح ما ذكرناه. و سابع عشرها- و من حقه ان یقدم ذكره قوله: (و لا یكن اهلك اشقی الخلق بك)، هذا كما یقال فی المثل: من شوم الساحره انها اول ما تبدا باهلها، و المراد من هذه الكلمه النهی عن قطیعه الرحم و اقصاء الاهل و حرمانهم، و فی الخبر المرفوع: (صلوا ارحامكم و لو بالسلام).

[صفحه 114]

الشرح: فی بعض الروایات: (اطرح عنك واردات الهموم بحسن الصبر و كرم العزاء)، قد مضی لنا كلام شاف فی الرزق. و روی ابوحیان، قال: رفع الواقدی الی المامون رقعه یذكر فیها غلبه الدین علیه، و كثره العیال، و قله الصبر، فوقع المامون علیها: انت رجل فیك خلتان، السخاء و الحیاء فاما السخاء فهو الذی اطلق ما فی یدیك، و اما الحیاء فهو الذی بلغ بك الی ما ذكرت، و قد امرنا لك بمائه الف درهم، فان كنا اصبنا ارادتك فازدد فی بسط یدك، و ان كنا لم نصب ارادتك فبجنایتك علی نفسك، و انت كنت حدثتنی و انت علی قضاء الرشید عن محمد بن اسحاق، عن الزهری، عن انس بن مالك، ان رسول الله (ص) قال للزبیر: (یا زبیر، ان مفاتیح الرزق بازاء العرش، ینزل الله تعالی للعباد ارزاقهم علی قدر نفقاتهم، فمن كثر كثر له، و من قلل قلل له). قال الواقدی: و كنت انسیت هذا الحدیث، و كانت مذاكرته ایای به احب من صلته. و اعلم ان هذا الفصل یشتمل علی نكت كثیره حكمیه: منها قوله (الرزق رزقان: رزق تطلبه، و رزق یطلبك)، و هذا حق، لان ذلك انما یكون علی حسب ما یعلمه الله تعالی من مصلحه المكلف، فتاره یاتیه الرزق بغیر اكتساب و لا تكلف حركه، و لا تجشم سعی، و تاره یكون الامر

بالعكس. دخل عماد الدوله ابوالحسن بن بویه شیراز بعد ان هزم ابن یاقوت عنها، و هو فقیر لا مال له، فساخت احدی قوائم فرسه فی الصحراء فی الارض، فنزل عنها و ابتدرها غلمانه فخلصوها، فظهر لهم فی ذلك الموضع نقب وسیع، فامرهم بحفره، فوجدوا فیه اموالا عظیمه، و ذخائر لابن یاقوت، ثم استلقی یوما آخر علی ظهره فی داره بشیراز التی كان ابن یاقوت یسكنها، فرای حیه فی السقف، فامر غلمانه بالصعود الیها و قتلها، فهربت منهم، و دخلت فی خشب الكنیسه فامر ان یقلع الخشب و تستخرج و تقتل، فلما قلعوا الخشب وجدوا فیه اكثر من خمسین الف دینار ذخیره لابن یاقوت. و احتاج ان یفصل و یخیط ثیابا له و لاهله فقیل: هاهنا خیاط حاذق كان یخیط لابن یاقوت، و هو رجل منسوب الی الدین و الخیر، الا انه اصم لا یسمع شیئا اصلا، فامر باحضاره، فاحضر و عنده رعب و هلع، فلما ادخله الیه كلمه، و قال: ارید ان تخیط لنا كذا و كذا قطعه من الثیاب، فارتعد الخیاط و اضطرب كلامه، و قال: و الله یا مولانا ما له عندی الا اربعه صنادیق لیس غیرها، فلا تسمع قول الاعداء فی. فتعجب عماد الدوله و امر باحضار الصنادیق، فوجدها كلها ذهبا و حلیا و جواهر مملوئه ودیعه لابن یاقوت. و اما الرزق الذی یطلب

ه الانسان و یسعی الیه فهو كثیر جدا لا یحصی. و منها قوله: (ما اقبح الخضوع عند الحاجه، و الجفاء عند الغنی)! هذا من قول الله تعالی: (حتی اذا كنتم فی الفلك و جرین بهم بریح طیبه و فرحوا بها جائتها ریح عاصف و جائهم الموج من كل مكان و ظنوا انهم احیط بهم دعوا الله مخلصین له الدین لئن انجیتنا من هذه لنكونن من الشاكرین فلما انجاهم اذا هم یبغون فی الارض بغیر الحق). و من الشعر الحكمی فی هذا الباب قول الشاعر: خلقان لا ارضاهما لفتی: تیه الغنی و مذله الفقر فاذا غنیت فلاتكن بطرا و اذا افتقرت فته علی الدهر و منها قوله: (انما لك من دنیاك، ما اصلحت به مثواك)، هذا من كلام رسول الله (ص): (یابن آدم، لیس لك من مالك الا ما اكلت فافنیت، او لبست فابلیت، او تصدقت فابقیت). و قال ابوالعتاهیه: لیس للمتعب المكادح من دن یاه الا الرغیف و الطمران و منها قوله: (و ان كنت جازعا علی ما تفلت من یدیك، فاجزع علی كل ما لم یصل الیك)، یقول: لا ینبغی ان تجزع علی ما ذهب من مالك، كما لا ینبغی ان تجزع علی ما فاتك من المنافع و المكاسب، فانه لا فرق بینهما، الا ان هذا حصل، و ذاك لم یحصل بعد، و هذا فرق غیر موثر، لان الذی تظن انه حاصل لك غیر حاصل ف

ی الحقیقه، و انما الحاصل علی الحقیقه ما اكلته و لبسته، و اما القنیات و المدخرات فلعلها لیست لك، كما قال الشاعر: و ذی ابل یسقی و یحسبها له اخی تعب فی رعیها و دئوب غدت و غدا رب سواه یسوقها و بدل احجارا وجال قلیب و منها قوله (استدل علی ما لم یكن بما كان، فان للامور اشباها) یقال: اذا شئت ان تنظر للدنیا بعدك فانظرها بعد غیرك. و قال ابوالطیب فی سیف الدوله: ذكی تظنیه طلیعه عینه یری قلبه فی یومه ما یری غدا و منها قوله: (و لا تكونن ممن لا تنفعه العظه...) الی قوله: (الا بالضرب)، هو قول الشاعر: العبد یقرع بالعصا و الحر تكفیه الملامه و كان یقال: اللئیم كالعبد، و العبد كالبهیمه عتبها ضربها. و منها قوله: (اطرح عنك واردات الهموم بحسن الصبر و كرم العزاء). هذا كلام شریف فصیح عظیم النفع و الفائده، و قد اخذ عبدالله بن الزبیر بعض هذه الالفاظ فقال فی خطبته لما ورد علیه الخبر بقتل مصعب اخیه: (لقد جائنا من العراق خبر احزننا و سرنا، جائنا خبر قتل مصعب، فاما سرورنا فلان ذلك كان له شهاده، و كان لنا ان شاءالله خیره، و اما الحزن فلوعه یجدها الحمیم عند فراق حمیمه، ثم یرعوی بعدها ذو الرای الی حسن الصبر و كرم العزاء). و من

ها قوله: (من ترك القصد جار) القصد الطریق المعتدل، یعنی ان خیر الامور اوسطها، فان الفضائل تحیط بها الرذائل فمن تعدی هذه یسیرا وقع فی هذه. و منها قوله: (الصاحب مناسب) كان یقال: الصدیق نسیب الروح، و الاخ نسیب البدن، قال ابوالطیب: ما الخل الا من اود بقلبه و اری بطرف لایری بسوائه و منها قوله: (الصدیق من صدق غیبه)، من هاهنا اخذ ابونواس قوله فی المنهوكه: هل لك و الهل خبر فیمن اذا غبت حضر او ما لك الیوم اثر فان رای خیرا شكر او كان تقصیر عذر و منها قوله: (الهوی شریك العمی) هذا مثل قولهم: (حبك الشی ء یعمی و یصم) قال الشاعر: و عین الرضا عن كل عیب كلیله كما ان عین السخط تبدی المساویا و منها قوله: (رب بعید اقرب من قریب، و قریب ابعد من بعید)، هذا معنی مطروق، قال الشاعر: لعمرك ما یضر البعد یوما اذا دنت القلوب من القلوب و قال الاحوص: انی لا منحك الصدود و اننی قسما الیك مع الصدود لا میل و قال البحتری: و نازحه و الدار منها قریبه و ما قرب ثاو فی التراب مغیب! و منها (قوله و الغریب من لم یكن له حبیب) یرید بالحبیب هاهنا المحب لا المحبوب و قال الشاعر: اسره المرء والداه و فیما بین جنبیهما الحیاه تطیب

و اذا ولیا عن المرء یوما فهو فی الناس اجنبی غریب و منها قوله: (من تعدی الحق ضاق بمذهبه)، یرید بمذهبه هاهنا طریقته، و هذه استعاره، و معناه ان طریق الحق لا مشقه فیها لسالكها، و طرق الباطل فیها المشاق و المضار، و كان سالكها سالك طریقه ضیقه یتعثر فیها، و یتخبط فی سلوكها. و منها قوله: (من اقتصر علی قدره كان ابقی له)، هذا مثل قوله: (رحم الله امرا عرف قدره، و لم یتعد طوره) و قال: من جهل قدره قتل نفسه. و قال ابوالطیب: و من جهلت نفسه قدره رای غیره منه ما لا یری و منها قوله: (اوثق سبب اخذت به سبب بینك و بین الله سبحانه)، هذا من قول الله تعالی: (فمن یكفر بالطاغوت و یومن من بالله فقد استمسك بالعروه الوثقی لاانفصام لها). و منها قوله: (فمن لم یبالك فهو عدوك)، ای لم یكترث بك، و هذه الوصاه خاصه بالحسن (ع) و امثاله من الولاه و ارباب الرعایا، و لیست عامه للسوقه من افناء الناس، و ذلك لان الوالی اذا انس من بعض رعیته انه لا یبالیه و لا یكترث به، فقد ابدی صفحته، و من ابدی لك صفحته فهو عدوك، و اما غیر الوالی من افناء الناس، فلیس احدهم اذا لم یبال الاخر یعدو له. و منها قوله: (قد یكون الیاس ادراكا اذا كان الطمع هلاكا)، هذا م

ثل قول القائل: من عاش لاقی ما یسوء من الامور و ما یسر و لرب حتف فوقه ذهب و یاقوت و در و المعنی: ربما كان بلوغ الامل فی الدنیا و الفوز بالمطلوب منها سببا للهلاك فیها، و اذا كان كذلك، كان الحرمان خیرا من الظفر. و منها قوله: (لیس كل عوره تظهر، و لا كل فرصه تصاب) یقول: قد تكون عوره العدو مستتره عنك فلا تظهر، و قد تظهر لك و لایمكنك اصابتها. و قال بعض الحكماء: الفرصه نوعان: فرصه من عدوك، و فرصه فی غیر عدوك، فالفرصه من عدوك ما اذا بلغتها نفعتك، و ان فاتتك ضرتك، و فی غیر عدوك ما اذا اخطاك نفعه لم یصل الیك ضره. و منها قوله: (فربما اخطا البصیر قصده، و اصاب الاعمی رشده) من هذا النحو قولهم فی المثل: (مع الخواطی ء سهم صائب) و قولهم: (رمیه من غیر رام). و قالوا فی مثل اللفظه الاولی: (الجواد یكبو، و الحسام قد ینبو). و قالوا: (قد یهفو الحلیم، و یجهل العلیم). و منها قوله: (اخر الشر فانك اذا شئت تعجلته) مثل هذا: قولهم فی الامثال الطفیلیه: (كل اذا وجدت، فانك علی الجوع قادر). و من الامثال الحكمیه: (ابدا بالحسنه قبل السیئه، فلست بمستطیع للحسنه فی كل وقت و انت علی الاسائه متی شئت قادر). و منها قوله: (قطیعه الجاهل تعدل صله

العاقل)، هذا حق، لان الجاهل اذا قطعك انتفعت ببعده عنك، كما تنتفع بمواصله الصدیق العاقل لك، و هذا كما یقول المتكلمون: عدم المضره كوجود المنفعه، و یكاد ان یبتنی علی هذا قولهم: كما ان فعل المفسده قبیح من الباری ء، فالاخلال باللطف منه ایضا یجب ان یكون قبیحا. و منها قوله: (من امن الزمان خانه، و من اعظمه اهانه)، مثل الكلمه الاولی قول الشاعر: و من یامن الدنیا یكن مثل قابض علی الماء خانته فروج الانامل و قالوا: احذر الدنیا ما استقامت لك. و من الامثال الحكمیه: (من امن الزمان ضیع ثغرا مخوفا). و مثل الكلمه الثانیه قولهم: (الدنیا كالامه اللئیمه المعشوقه، كلما ازددت لها عشقا و علیها تهالكا ازدادت اذلالا، و علیك شطاطا). و قال ابوالطیب: و هی معشوقه علی الغدر لاتح فظ عهدا و لاتتمم وصلا شیم الغانیات فیها فلا اد ری لذا انث اسمها الناس ام لا و منها قوله: (لیس كل من رمی اصاب) هذا معنی مشهور، قال ابوالطیب: ما كل من طلب المعالی نافذا فیها و لا كل الرجال فحولا و منها قوله: (اذا تغیر السلطان، تغیر الزمان). فی كتب الفرس ان انوشروان جمع عمال السواد و بیده دره یقلبها، فقال: ای شی ء اضر بارتفاع السواد و ادعی الی محقه؟ ای

كم قال ما فی نفسی جعلت هذه الدره فی فیه؟ فقال بعضهم: انقطاع الشرب؟ و قال بعضهم: احتباس المطر، و قال بعضهم: استیلاء الجنوب و عدم الشمال: فقال لوزیره: قل انت فانی اظن عقلك یعادل عقول الرعیه كلها او یزید علیها، قال: تغیر رای السلطان فی رعیته، و اضمار الحیف لهم، و الجور علیهم، فقال: لله ابوك! بهذا العقل اهلك آبائی و اجدادی لما اهلوك له. و دفع الیه الدره فجعلها فی فیه. و منها قوله: (سل عن الرقیق، قبل الطریق، و عن الجار قبل الدار) و قد روی هذا الكلام مرفوعا، و فی المثل: (جار السوء كلب هارش، و افعی ناهش). و فی المثل: الرفیق اما رحیق او حریق.

[صفحه 122]

الشرح: نهاه ان یذكر من الكلام ما كان مضحكا، لان ذلك من شغل ارباب الهزل و البطاله، و قل ان یخلو ذلك من غیبه او سخریه. ثم قال: و ان حكیت ذلك عن غیرك، فانه كما یستهجن الابتداء بذلك یستهجن حكایته عن الغیر، و ذلك كلام فصیح، الا تری انه لا یجوز الابتداء بكلمه الكفر، و یكره ایضا حكایتها. و قال عمر لما نهاه رسول الله (ص) ان یحلف بالله: فما حلفت به ذاكرا، و لا آثرا، و لا حاكیا. و كان یقال: من مازح استخف به، و من كثر ضحكه قلت هیبته. فاما مشاوره النساء فانه من فعل عجزه الرجال، قال الفضل بن الربیع ایام الحرب بین الامین و المامون فی كلام یذكر فیه الامین و یصفه بالعجز: ینام نوم الظربان، و ینتبه انتباهه الذئب، همه بطنه، و لذته فرجه، لا یفكر فی زوال نعمه، و لا یروی فی امضاء رای و لا مكیده، قد شمر له عبدالله عن ساقه، و فوق له اشد سهامه، یرمیه علی بعد الدار بالحتف النافذ، و الموت القاصد، قد عبی له المنایا علی متون الخیل، و ناط له البلایا باسنه الرماح، و شفار السیوف، فكانه هو قال هذا الشعر و وصف به نفسه و اخاه: یقارع اتراك ابن خاقان لیله الی ان یری الاصباح لا یتلعثم فیصبح من طول الطراد و جسمه نحیل و اضحی

فی النعیم اصمم و همی كاس من عقار و قینه و همته درع و رمح و مخذم فشتان ما بینی و بین ابن خالد امیه فی الرزق الذی الله یقسم و نحن معه نجری الی غایه ان قصرنا عنها ذممنا، و ان اجتهدنا فی بلوغها انقطعنا، و انما نحن شعب من اصل، ان قوی قوینا و ان ضعف ضعفنا ان هذا الرجل قد القی بیده القاء الامه الوكعاء، یشاور النساء، و یعتزم علی الرویا، قد امكن اهل الخساره و اللهو من سمعه، فهم یمنونه الظفر، و یعدونه عقب الایام، و الهلاك اسرع الیه من السیل الی قیعان الرمل. قوله (ع): (فان رایهن الی افن) الافن بالسكون: النقص، و المتافن: المتنقص، یقال: فلان یتافن فلانا، ای یتنقصه و یعیبه. و من رواه (الی افن) بالتحریك فهو ضعف الرای، افن الرجل یافن افنا ای ضعف رایه، و فی المثل: (ان الرقین تغطی افن الافین) و الوهن: الضعف. قوله: (و اكفف علیهن من ابصارهن) من هاهنا زائده، و هو مذهب ابی الحسن الاخفش فی زیاده من فی الموجب، و یجوز ان یحمل علی مذهب سیبویه، فیعنی به: فاكفف علیهن بعض ابصارهن. ثم ذكر فائده الحجاب، و نهاه ان یدخل علیهن من لا یوثق به، و قال: ان خروجهن اهون من ذلك، و ذلك لان من تلك صفته یتمكن من الخلوه ما لا یتمكن منه من یراهن

فی الطرقات. ثم قال: (ان استطعت الا یعرفن غیرك فافعل). كان لبعضهم بنت حسناء، فحج بها، و كان یعصب عینیها، و یكشف للناس وجهها، فقیل له فی ذلك فقال: انما الحذر من رویتها الناس، لا من رویه الناس لها. قال: (و لاتملك المراه من امرها ما جاوز نفسها)، ای لا تدخلها معك فی تدبیر و لا مشوره، و لا تتعدین حال نفسها و ما یصلح شانها. فان المراه ریحانه، و لیست بقهرمانه، ای انما تصلح للمتعه و اللذه، و لیست وكیلا فی مال، و لا وزیرا فی رای. ثم اكد الوصیه الاولی، فقال: لا تعد بكرامتها نفسها، هذا هو قوله: (و لا تملكها من امرها ما جاوز نفسها). ثم نهاه ان یطمعها فی الشفاعات. و روی الزبیر بن بكار، قال: كانت الخیزران كثیرا ما تكلم موسی ابنها- لما استخلف- فی الحوائج، و كان یجیبها الی كل ما تسال، حتی مضت اربعه اشهر من خلافته و تتالی الناس علیها، و طمعوا فیها، فكانت المواكب تغدو الی بابها، و كلمته یوما فی امر فلم یجد الی اجابتها سبیلا، و احتج علیها بحجه فقالت: لابد من اجابتی، فقال: لا افعل، قالت: انی قد ضمنت هذه الحاجه لعبدالله بن مالك، فغضب موسی و قال: ویلی علی ابن الفاعله! قد علمت انه صاحبها، و الله لا قضیتها لك و لا له! قالت: و الله ل

ااسالك حاجه ابدا، قال: اذن و الله لا ابالی، فقامت مغضبه، فقال: مكانك تستوعبی كلامی، و انا و الله بری ء من قرابتی من رسول الله (ص)، لئن بلغنی انه وقف احد من قوادی و خاصتی و خدمی و كتابی علی بابك لاضربن عنقه، و لاقبضن ماله، فمن شاء فلیلزم ذلك، ما هذه المواكب التی تغدو الی بابك كل یوم! اما لك مغزل یشغلك، او مصحف یذكرك، او بیت یصونك، ایاك ثم ایاك ان تفتحی فاك فی حاجه لملی او ذمی. فانصرفت و ما تعقل ما تطا علیه، و لم تنطق عنده بحلوه و لا مره بعدها حتی هلك. و اخذ هذه اللفظه منه و هی قوله: (ان المراه ریحانه، و لیست بقهرمانه) الحجاج فقالها للولید بن عبدالملك، روی ابن قتیبه فی كتاب (عیون الاخبار) قال: دخل الحجاج علی الولید بن عبدالملك و علیه درع و عمامه سوداء و فرس عربیه و كنانه، و ذلك فی اول قدمه قدمها علیه من العراق، فبعثت ام البنین بنت عبدالعزیز بن مروان و هی تحت الولید الیه: من هذا الاعرابی المستلئم فی السلاح عندك و انت فی غلاله! فارسل الیها: هذا الحجاج، فاعادت الیه الرسول: (فقال: تقول لك:) و الله لان یخلو بك ملك الموت فی الیوم احیانا احب الی من ان یخلو بك الحجاج: فاخبره الولید بذلك و هو یمازحه، فقال: یا امیرالموم

نین، دع عنك مفاكهه النساء بزخرف القول، فانما المراه ریحانه، و لیست بقهرمانه، فلاتطلعها علی سرك و مكایده عدوك. فلما دخل الولید علیها اخبرها و هو یمازحها بمقاله الحجاج، فقالت: یا امیرالمومنین، حاجتی ان تامره غدا ان یاتینی مسلما، ففعل ذلك، فاتاها الحجاج فحجبته، فلم یزل قائما، ثم اذنت له، فقالت: یا حجاج، انت الممتن علی امیرالمومنین بقتلك ابن الزبیر و ابن الاشعث! اما و الله لو لا ان الله علم انك شر خلقه ما ابتلاك برمی الكعبه الحرام و لا بقتل ابن ذات النطاقین، اول مولود فی دار هجره الاسلام! و اما نهیك امیرالمومنین عن مفاكهه النساء و بلوغ لذاته و اوطاره، فان كن ینفرجن عن مثلك فما احقه بالاخذ منك! و ان كن ینفرجن عن مثله فهو غیر قابل لقولك، اما و الله لقد نقص نساء امیرالمومنین الطیب من غدائرهن فبعنه فی اعطیه اهل الشام حین كنت فی اضیق من قرن، قد اظلتك رماحهم، و اثخنك كفاحهم، و حین كان امیرالمومنین احب الیهم من ابنائهم و آبائهم، فانجاك الله من عدو امیرالمومنین بحبهم ایاه، قاتل الله القائل حین ینظر الیك، و سنان غزاله بین كتفیك: اسد علی و فی الحروب نعامه ربداء تنفر من صفیر الصافر هلا برزت الی غزاله فی الوغی بل كان

قلبك فی جناحی طائر قم فاخرج، فقام فخرج. (بعض ما قیل فی الغیره من الشعر) فاما قوله (ع): (ایاك و التغایر فی غیر موضع غیره) فقد قیل هذا المعنی، قال بعض المحدثین: یا ایها الغائر مه لا تغر الا لما تدركه بالبصر ما انت فی ذلك الا كمن بیته الدب لرمی الحجر و كان مسكین الدارمی احد من یستهجن الغیره، و یستقبح وقوعها فی غیر محلها، فمن شعره فی هذا المعنی: ما احسن الغیره فی حینها و اقبح الغیره فی غیر حین! من لم یزل متهما عرسه مناصبا فیها لرجم الظنون یوشك ان یغریها بالذی یخاف او ینصبها للعیون حسبك من تحصینها ضمها منك الی خیم كریم و دین لا تظهرن یوما علی عوره فیتبع المقرون حبل القرین و قال ایضا: الا ایها الغائر المستشیط علام تغار اذ لم تغر! فما خیر عرس اذا خفتها و ما خیر بیت اذا لم یزر! تغار من الناس ان ینظروا و هل یفتن الصالحات النظر! فانی ساخلی لها بیتها فتحفظ لی نفسها او تذر اذا الله لم یعطه ودها فلن یعطی الود سوط ممر و من ذا یراعی له عرسه اذا ضمه و الركاب السقر! و قال ایضا: و لست امرا لاابرح الدهر قاعدا الی جنب عرسی لاافارقها شبرا و لا مقسما لا ابرح الدهر بیته

ا لاجعله قبل الممات لها قبرا و لا حاملا ظنی و لا قول قائل علی غیره حتی احیط به خبرا و هبنی امرا راعیت ما دمت شاهدا فكیف اذا ما سرت من بیتها شهرا! اذا هی لم تحصن لما فی فنائها فلیس بمنجیها بنائی لها قصرا فاما قوله: (و اجعل لكل انسان من خدمك عملا تاخذه به) فقد قالت الحكماء هذا المعنی، قال ابرویز فی وصیته لولده شیرویه: و انظر الی كتابك، فمن كان منهم ذا ضیاع قد احسن عمارتها فوله الخراج، و من كان منهم ذا عبید قد احسن سیاستهم و تثقیفهم فوله الجند، و من كان منهم ذا سراری و ضرائر قد احسن القیام علیهن فوله النفقات و القهرمه، و هكذا فاصنع فی خدم دارك، و لا تجعل، امرك فوضی بین خدمك فیفسد علیك ملكك. و اما قوله: (فاكرم عشیرتك فانهم جناحك) فقد تقدم منا كلام فی وجوب الاعتضاد بالعشائر. (اعتزاز الفرزدق بقومه) روی ابوعبیده قال: كان الفرزدق لا ینشد بین یدی الخلفاء و الامراء الا قاعدا، فدخل علی سلیمان بن عبدالملك یوما، فانشده شعرا فخر فیه بابائه، و قال من جملته: تالله ما حملت من ناقه رجلا مثلی اذا الریح لفتنی علی الكور فقال سلیمان: هذا المدح لی ام لك! قال: لی و لك یا امیرالمومنین، فغضب سلیمان و قال: قم فا

تمم: و لاتنشد بعده الا قائما، فقال الفرزدق: لا و الله او یسقط الی الارض اكثری شعرا. فقال سلیمان: ویلی علی الاحمق ابن الفاعله! لا یكنی و ارتفع صوته فسمع الضوضاء بالباب، فقال سلیمان: ما هذا؟ قیل: بنوتمیم علی الباب، قالوا: لا ینشد الفرزدق قائما و ایدینا فی مقابض سیوفنا، قال: فلینشد قاعدا. (وفود الولید بن جابر علی معاویه) و روی ابوعبیدالله محمد بن موسی بن عمران المرزبانی، قال: كان الولید بن جابر بن ظالم الطائی ممن وفد علی رسول الله (ص) فاسلم. ثم صحب علیا (ع)، و شهد معه صفین، و كان من رجاله المشهورین، ثم وفد علی معاویه فی الاستقامه، و كان معاویه لا یثبته، معرفه بعینه، فدخل علیه فی جمله الناس، فلما انتهی الیه استنسبه، فانتسب له، فقال: انت صاحب لیله الهریر؟ قال: نعم، قال: و الله ما تخلو مسامعی من رجزك تلك اللیله، و قد علا صوتك اصوات الناس، و انت تقول: شدوا فداء لكم امی و اب فانما الامر غدا لمن غلب هذا ابن عم المصطفی و المنتجب تنمه للعلیاء سادات العرب لیس بموصوم اذا نص النسب اول من صلی و صام و اقترب قال: نعم، انا قائلها. قال، فلماذا قلتها؟ قال: لانا كنا مع رجل لا نعلم خصله توجب الخلافه، و لا فضیله تص

یر الی التقدمه، الا و هی مجموعه له، كان اول الناس سلما، و اكثرهم علما، و ارجحهم حلما، فات الجیاد فلا یشق غباره، یستولی علی الامد فلایخاف عثاره، و اوضح منهج الهدی فلا یبید مناره، و سلك القصد فلا تدرس آثاره، فلما ابتلانا الله تعالی بافتقاده، و حول الامر الی من یشاء من عباده، دخلنا فی جمله المسلمین فلم ننزع یدا عن طاعه، و لم نصدع صفاه جماعه، علی ان لك منا ما ظهر، و قلوبنا بید الله، و هو املك بها منك، فاقبل صفونا و اعرض عن كدرنا، و لا تثر كوامن الاحقاد، فان النار تقدح بالزناد. قال معاویه: و انك لتهددنی یا اخا طیی باوباش العراق اهل النفاق. و معدن الشقاق! فقال: یا معاویه هم الذین اشرقوك بالریق، و حبسوك فی المضیق، و ذادوك عن سنن الطریق، حتی لذت منهم بالمصاحف، و دعوت الیها من صدق بها و كذبت، و آمن بمنزلها و كفرت، و عرف من تاویلها ما انكرت. فغضب معاویه و ادار طرفه فیمن حوله فاذا جلهم من مضر و نفر قلیل من الیمن، فقال: ایها الشقی الخائن، انی لاخال ان هذا آخر كلام تفوه به- و كان عفیر بن سیف بن ذی یزن بباب معاویه حینئذ- فعرف موقف الطائی و مراد معاویه، فخافه علیه، فهجم علیهم الدار، و اقبل علی الیمانیه، فقال: شاهت الوجوه ذل

ا و قلا، و جدعا و فلا، كشم الله هذه الانف كشما مرعبا. ثم التفت الی معاویه، فقال: انی و الله یا معاویه ما اقول قولی هذا حبا لاهل العراق، و لا جنوحا الیهم، و لكن الحفیظه تذهب الغضب، لقد رایتك بالامس، خاطبت اخا ربیعه- یعنی صعصعه بن صوحان. و هو اعظم جرما عندك من هذا، و انكا لقلبك، و اقدح فی صفاتك، و اجد فی عداوتك، و اشد انتصارا فی حربك، ثم اثبته و سرحته، و انت الان مجمع علی قتل هذا- زعمت- استصغارا لجماعتنا! فانا لا نمر و لا نحلی، و لعمری لو وكلتك ابناء قحطان الی قومك لكان جدك العاثر، و ذكرك الداثر، و حدك المفلول، و عرشك المثلول، فاربع علی ظلعك، و اطونا علی بلالتنا، لیسهل لك حزننا، و یتطامن لك شاردنا، فانا لا نرام بوقع الضیم، و لا نتلمظ جرع الخسف، و لا نغمز بغماز الفتن، و لا نذر علی الغضب. فقال معاویه: الغضب شیطان فاربع نفسك ایها الانسان، فانا لم نات الی صاحبك مكروها، لم نرتكب منه مغضبا، و لم ننتهك منه محرما، فدونكه فانه لم یضق عنه حلمنا و یسع غیره. فاخذ عفیر بید الولید، و خرج به الی منزله، و قال له: و الله لتووبن باكثر مما آب به معدی من معاویه. و جمع من بدمشق من الیمانیه، و فرض علی كل رجل دینارین فی عطائه، فبلغت

اربعین الفا، فتعجلها من بیت المال، و دفعها الی الولید، و رده الی العراق.

صفحه 9، 57، 63، 63، 66، 68، 71، 74، 76، 77، 83، 84، 86، 87، 90، 90، 94، 97، 105، 114، 122.